光韻世界的緣起

“光韻”(Aura)是本雅明提出的一個(gè)藝術(shù)概念，在他的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》書中主要圍繞此詞展開論述。（因翻譯的不同，Aura也被譯為“光暈”“靈韻”“韻味”“靈光”等。）

什么是光韻？

他在文中這樣描述光韻：在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)。

要闡明這句話的全部意義需費(fèi)盡周折，但我們?nèi)粲脴O其簡略粗疏的方式來解釋這句話，則可以這樣理解：

在一定距離之外 = 距離感

感覺上如此貼近之物 = 膜拜價(jià)值

獨(dú)一無二的顯現(xiàn) = 原真性

例如：用以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看待書法作品《蘭亭集序》，即只有王羲之所寫那幅才具有其光韻特質(zhì)。因?yàn)榻裉炜吹降摹短m亭集序》必定是不具有原真性的，當(dāng)人們擁有了臨摹本或是下載的圖片，便消解了與原作的距離，使其膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)檎故緝r(jià)值。所以機(jī)械復(fù)制時(shí)代必然造成光韻的消失。

但假如我們重新定義光韻這個(gè)詞，將“原真性”變?yōu)椤蔼?dú)特性”；“膜拜價(jià)值”變?yōu)椤靶蕾p價(jià)值”；“距離感”變?yōu)椤般懜小?。那么我們就有更大的空間找到作品的意義，用更多作品的光韻照亮黯淡的人生。此刻便可以說：我們身在一個(gè)光韻的世界。

由此我們將以個(gè)人的印象、理解、感想來闡釋各類藝術(shù)作品中的光韻——當(dāng)然，是重新定義后的光韻。

個(gè)人的局限在于目光的短淺、思想的褊狹、理解的偏頗、學(xué)識的遺誤、表達(dá)的不足……這樣列下去仿佛沒有盡頭。這些都可能成為光韻世界的弊病，但也有可能成為魅力的所在。或者容我更放肆地說，這本就是所有藝術(shù)的魅力所在。

文藝批評太學(xué)究，評論太乏味，解析太局限，凡此種種都不是我們理想中的表現(xiàn)方式。

最終會(huì)以何種方式來點(diǎn)亮光韻，還沒有形成一個(gè)清晰的輪廓，所以無法給它下定義，只好先用“感悟隨筆”的名義與大家見面。

在如今瞬息萬變的世界中，我們無法預(yù)知光韻世界能否給人們帶來興趣。倘若各位看官能像對待幽徑中的野花一樣，對光韻世界也稍加眷顧，或許那微鄙的生命也就不負(fù)癡癡流轉(zhuǎn)的日霞星光。

敬請讀者只需像本雅明在書中所說，不要用對待藝術(shù)的專注凝視，而只是帶著消遣的心情，漫不經(jīng)心地閱讀光韻世界，對此將不勝感激。

既然“光韻世界”源于《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，那么我們將從這本書開始講起。

《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

作者：瓦爾特·本雅明【德】 （1892-1940）

譯者：王才勇

這是一本不太大眾的文化批評理論著作。

這是一冊一天內(nèi)讀完一生思考的短篇哲文。

這是一部描寫現(xiàn)代的哲理性史詩，它沒有告訴我們最終目的，而只是引我們看到一個(gè)發(fā)生了的過程，指給我們一個(gè)未知的方向。

關(guān)于本書學(xué)術(shù)論文的數(shù)量，已是汗牛充棟的同時(shí)還在逐日增累。學(xué)者專家們從作者片段化的論述中拼湊出較為完整的結(jié)構(gòu)體系出來，將本雅明那電光火石的思想能量匯聚起來，鑄造起一道道晦澀的、厚篤的智慧高墻。

然而那些高墻也只有后來的專家學(xué)者們?nèi)フ把?，且大部分將?huì)被雜草所淹沒。對于大眾來說，我們只需碎片化地理解和思考就已足夠，因?yàn)檫@種后結(jié)構(gòu)主義的方式，本就是本雅明用來接受世界和表達(dá)思想的慣用方式。

光韻

一、文字的凝練

本雅明的大多數(shù)著作都不見長篇大論?？赡苁且?yàn)閻凼占裱砸Z，而忍受不了連篇累牘的廢話；也可能是因?yàn)槿淌懿涣藦U話，而去收集那些格言引語。在作品中則表現(xiàn)在對概念高度提取后，用簡練的文字精準(zhǔn)地表述出來。

如前文所引這句：

在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)。（引自第4節(jié)）

用三個(gè)特征概念來定義“光韻”的這句話，看起來如此淺顯，如此平易近人，但這背后的復(fù)雜含義及哲學(xué)概念間的相互關(guān)系是深?yuàn)W的、混沌的、讓人們難以靠近的。他像一個(gè)語言的煉金術(shù)士，在雜亂冗余的思想中反復(fù)提煉出那一句精粹的哲言。

又如：

人們把自我否定作為第一流的審美享受去體驗(yàn)。 （引自第19節(jié)）

這句話的適用性幾乎是全社會(huì)的。當(dāng)我們打開手機(jī)刷短視頻、影視作品中的人，或是抬眼看看周圍的人，再或者反觀我們自己時(shí)，都會(huì)看到我們已經(jīng)不覺間走向不同程度的異化（自我否定即是異化的一種表現(xiàn)）。

異化后為什么我們不自知呢？

因?yàn)槲覀円褜⑺鳛橐环N自我認(rèn)同去接受。去接受還不夠，還要“作為第一流的審美享受去體驗(yàn)”，也就是說已經(jīng)到了無可救藥的地步。

一句話濃縮了問題、原因、批判性等諸多方面的思考，凝結(jié)了自我意義、對象意義、社會(huì)意義的綜合反思精神。這種能力便是作詩的能力，但本雅明不寫詩，亦或說他將詩寫成了哲學(xué)，哲學(xué)也就變成了詩。

二、詩意的表達(dá)

要在詩中表達(dá)哲學(xué)或是哲學(xué)中呈現(xiàn)詩意，如果不是徒勞的，至少是極其困難的。詩的性質(zhì)是不容置疑的（人們不會(huì)去置疑飛流直下到底有沒有三千尺），哲學(xué)是從懷疑開始的（如果用中式哲學(xué)倒是可以寫出有禪意的詩）。詩是把真實(shí)感受盡可能地表現(xiàn)出來，要富有表現(xiàn)力就必定存在著虛構(gòu)；哲學(xué)是從假定到求真的過程，最終目的是走向真。好像按此論述得不到答案，好在我們還不知道問題是什么……

我們不難看到本雅明在此書中深?yuàn)W而犀利的思想，明晰而跳躍的文風(fēng)。除此之外，在他獨(dú)特的抽象概念的表述中顯現(xiàn)出的詩意，亦是不可忽視的魅力。只不過他的詩不是由情緒迸發(fā)的，而是理性力量的傳達(dá)。

習(xí)俗的東西就是被人不帶批判性地欣賞的，而對于真正創(chuàng)新的東西，人們則往往帶著反感去加以批判。（引自第15節(jié)）

他在書中多處指出受工業(yè)文化影響而無法避免的現(xiàn)實(shí)性問題，但從來不會(huì)有說教的陳詞。在那些世人不曾重視之地，他撒下思想的果實(shí)，他日果實(shí)又變?yōu)榉N子，激勵(lì)著人們滿懷的希望與勇氣。他做了很多詩人應(yīng)該做但沒有做的事。

大眾尋求著消遣，而藝術(shù)卻要求按受者凝視專注。（引自第18節(jié)）

他給予大眾在藝術(shù)趣味與審美理想中的另一種可能性，即并不一定在于藝術(shù)本身或是生活環(huán)境?？v觀整部作品，每一處思想的傾注，都伴著那一以貫之的詩性。書中思想對我們的啟發(fā)和詩意引起的美感都同樣令我們愉悅。

三、獨(dú)特的思想

一部學(xué)術(shù)著作，其思想價(jià)值的重要性是不言而喻的。本雅明的獨(dú)特之處在于：在論斷中留有一定的余地，使那一部分空間變?yōu)橐粋€(gè)新的問題。這個(gè)新的問題在腦中不斷撞擊著你，撼動(dòng)著你，最后在強(qiáng)烈的震顫中歸于平靜。

如書中第1節(jié)前言所述：

資本主義不僅越來越增強(qiáng)了對無產(chǎn)者的剝削，而且最終還創(chuàng)造出消滅資本主義本身的條件。（引自第1節(jié)）

一般性的理解即：無產(chǎn)階級忍受不了資產(chǎn)階級的壓迫從而推翻資產(chǎn)階級。

但在后面一大段的論述中，其中的意義好像并不僅僅停留在這一階級對立的層面上。

當(dāng)然，各個(gè)學(xué)者們有各自的理解和闡述，那些思想和說辭對世界來說很重要，但對你不重要。對你重要的是自己的理解。

通過他后面的論述加上自己的思索，我的理解是：資本主義創(chuàng)造出消滅自身的條件在于上層建筑的難以轉(zhuǎn)化性而導(dǎo)致的增漲停滯。 在快速發(fā)展的資本主義時(shí)代，停滯即代表著滅亡。

當(dāng)你讀完后，也會(huì)有自己的理解。有趣的是，你的理解一定和我不同；若是有相同之處，也是有趣的事。

書中還有很多有意思的地方，如：

藝術(shù)作品在原則上總是可復(fù)制的，人所制作的東西總是可被仿造的。學(xué)生們在藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行仿制，大師們?yōu)閭鞑ニ麄兊淖髌范鴱氖聫?fù)制，最終甚至還由追求贏利的第三種人造出復(fù)制品來。然而，對藝術(shù)品的機(jī)械復(fù)制較之于原來的作品還表現(xiàn)出一些創(chuàng)新。這種創(chuàng)新在歷史進(jìn)程中斷斷續(xù)續(xù)地被接受，雖要相隔一段時(shí)間才有一些創(chuàng)新，但卻一次比一次強(qiáng)烈。（引自第2節(jié)）

這段揭示了當(dāng)今人們常說的“人類本質(zhì)上都是復(fù)讀機(jī)”的奧義。

也能看到本雅明受馬克思的影響之處，如：

在漫長的歷史長河中，人類的感性認(rèn)識方式是隨著人類群體的整個(gè)生活方式的改變而改變的。人類感性認(rèn)識的組織方式不僅受制于自然條件，而且也受制于歷史條件。（引自第4節(jié)）

自然條件=環(huán)境 歷史條件=文化

即馬克思所說：“意義和觀念的一般性生產(chǎn)過程”的依賴條件。

即意識形態(tài)。

更令人們值得深思之處在于書中的預(yù)見性啟示，如第11節(jié)《電影演員》：

在人被機(jī)械的再現(xiàn)中，人的自我異化經(jīng)歷了一種高級的創(chuàng)造性運(yùn)用。（引自第11節(jié)）

在今天看來，演員在影視、綜藝節(jié)目、真人秀、直播帶貨、生活等各種場景的轉(zhuǎn)換中，早已異化得面目全非，不知其誰了?；蛘哒f變成了一種能夠應(yīng)付于各類逐利游戲的高級工具。

又如：

電影資本所促使的明星崇拜并非單單是保存了早在其商品物質(zhì)的腐朽暮色中就已存在的那種“名流的魅力”，而是對電影資本的補(bǔ)充，即觀眾的崇拜同時(shí)也促使了大眾的墮落心態(tài)。（引自第11節(jié)）

不僅指出了明星與觀眾唯一存在的關(guān)系是“利益”，而且還讓我們看到明星崇拜對社會(huì)產(chǎn)生的消極影響的深刻性。其實(shí)也不單單在于明星崇拜上，所有崇拜都是以自我墮落為代價(jià)的。

全書7萬多字，分兩版，前后內(nèi)容相近，所以字?jǐn)?shù)打個(gè)對折按3.5萬算，即可算得上是能輕松讀完的讀物。我不是賣書的，也就用不著作什么引導(dǎo)性、推薦性的結(jié)語。就此止筆，干脆利落。

作者| 光韻世界 圖源 | 網(wǎng)絡(luò)