受中國(guó)原始崇拜以及鬼神崇拜的影響，自古至今，中國(guó)人在喪葬這一方面一直很重視，一直流傳著“死者為大”這一說法。古人特別是皇室以及豪門貴族在辦理喪葬一事上都大操大辦，以顯示對(duì)死者的敬重，并且形成了一套喪葬流程。雖然現(xiàn)在已經(jīng)簡(jiǎn)化了喪葬程序，但莊重肅穆的氣氛卻沒有淡化。

說到喪葬制度，就不得不提古代的殉葬制度，縱觀整個(gè)中國(guó)史，殉葬制度始終貫穿了整個(gè)中國(guó)古代史，而殉葬制度中最令人發(fā)指的是人殉，無(wú)論是從史料記載，還是遺跡的挖掘，亦或是民間傳說，商朝的人殉都是史無(wú)前例的，今天我們就了解一下商朝慘無(wú)人道的殉葬和祭祀。

商朝人崇拜鬼神一事在很多史料中都有記載，《禮記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。商朝時(shí)期已將原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，這里鬼指祖先，神指天神。

基于這種祖先崇拜，商朝建立了一套祭祀和殉葬體系，在他們看來，鬼神比活人更有威力，活人解決不了的事情鬼神可以解決，他們還認(rèn)為人死后會(huì)到另一個(gè)世界，而另一個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界是沒有區(qū)別的，因此商朝的貴族死后，其后人就會(huì)用大量的奴隸陪葬，讓祖先在死后仍然可以享受生前的待遇，所以他們重視祭祀與殉葬。

在祭祀與殉葬體系中，人是最高規(guī)格的祭品。以人為祭品的活祭和殉葬不僅僅是中國(guó)，瑪雅人也是活祭和殉葬的代表，但相較于中國(guó)的商朝來說，實(shí)則小巫見大巫。如果說瑪雅的活人祭祀和殉葬像一部恐怖片，那么，商朝的則更像是一部災(zāi)難片。比起瑪雅人的挖心掛頭，商朝無(wú)論從殺人方式、挑選對(duì)象，還是從發(fā)起名目、死亡總數(shù)，都是碾壓級(jí)別！商朝的統(tǒng)治者把祭祀和軍事，視為國(guó)家的兩件大事，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，據(jù)《殷周墓葬中人殉人牲的再考察》記載，歷代的商王幾乎每天都要進(jìn)行祭祀，而他們祭祀的名目，僅名字就有211個(gè)之多，根據(jù)殷墟的考古發(fā)現(xiàn)，從盤庚遷殷到帝辛滅亡的273年間，用作祭祀的人數(shù)，就有萬(wàn)人之多。小型的祭祀至少有10余人，大型的祭祀最高甚至能有上百人。

《中國(guó)奴隸社會(huì)的人殉和人祭(上篇)》中寫道，殷墟甲骨卜辭對(duì)殺人祭祀的記錄則更令人震驚：現(xiàn)存國(guó)內(nèi)的甲骨資料中，找到有關(guān)人祭的1350多片甲骨中，上面刻有卜問人祭的卜辭，就有1990多條。僅商王武丁時(shí)期的人祭卜辟就有673片甲骨，卜辭1006條，祭用9021人，另外有531條未記用人數(shù)，其中一次最多用了500個(gè)奴仆。我們?cè)趤砜匆幌律坛们既思漓氲挠涊d，《荀子·大略》：“ 氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也?！奔坠俏闹械?只羌"是將羌人作為人牲看待，武丁卜辭記載"戊子卜，宕，貞畝今夕用三百羌于丁。這句話的意思是祭祀武丁用了三百羌人，可見商朝對(duì)人祭和殉葬的熱衷，也將奴隸社會(huì)的人權(quán)踐踏的一無(wú)是處。

商朝之所以盛行人祭和殉葬，主要有兩個(gè)方面的原因，第一個(gè)原因是奴隸來源充足，據(jù)甲骨卜辭記載：“商北克鬼方，南討虎方，東征夷方、西伐羌方”，這些戰(zhàn)爭(zhēng)使得商朝俘虜大量的奴隸，正因?yàn)榕`來源充足，商朝才大量使用奴隸用于祭祀和殉葬。第二個(gè)原因則是源于商朝的鬼神崇拜、祖先崇拜。

若僅僅是史料記載，還不足以完全揭露商朝慘無(wú)人道的人祭和殉葬，但隨著殷墟的挖掘，埋藏了幾千年的商朝人祭和殉葬也公布于世，每平方公里地下多達(dá)110多具的殉葬白骨，仍在不斷刷新人們對(duì)殘忍認(rèn)知的極限。在文明程度落后的時(shí)代，在對(duì)大自然缺乏了解的時(shí)代，人們只能通過原始的自然崇拜來解釋不可解釋的現(xiàn)象，鬼神一說始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，出于對(duì)未知的恐懼，才衍生出通過祭祀鬼神的方式消除恐懼，但以人為祭品祭祀鬼神，可以說是人類最愚昧和殘忍的表現(xiàn)，商朝用慘無(wú)人道的人祭和殉葬制度，將人類最黑暗的一面表現(xiàn)的淋漓盡致，這在整個(gè)文明史中都是最悲慘的一幕。