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我視牧溪為天才級(jí)藝術(shù)大師。遙想一下南宋這位畫師，準(zhǔn)確地講，應(yīng)是宋末元初畫僧，經(jīng)考證乃無準(zhǔn)禪師的弟子。牧溪擅繪佛像、人物、山水、鳥獸、龍虎、猿鶴等，題材極為廣泛。論其畫風(fēng)，則是承繼石恪、梁楷之減筆路徑與中唐以來之逸格山水畫格，風(fēng)格壯闊，自由放逸。牧溪生平畫跡與作品在宇內(nèi)流傳少之甚少，然日本很早既已流布其畫作，且因其畫風(fēng)對日本畫壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，故其畫作一直為名流所珍藏，如《觀音猿鶴圖》、《龍虎圖》、《栗柿圖》、《芙蓉圖》、《老松八哥鳥圖》、《瀟湘八景圖》、《柳燕圖》等，其中的《觀音、猿、鶴圖》三幅，相傳系日僧圣一于宋理宗淳祐元年即1241年，由中國帶往日本，目前已被視為日本國寶。

《老子》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《松猿圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《猿猴圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

關(guān)于牧溪畫師的生平，史籍記載大多語焉不詳。元代吳大素《松齋梅譜》所述稍多，但遺憾的是，此書在中國早已亡佚，日本則保存有手抄本，卻也不載生卒年月，語云：“僧法常，蜀人，號(hào)牧溪。喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設(shè)色。多用蔗渣草結(jié)，又皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡當(dāng)，不費(fèi)妝綴。松竹梅蘭石具形似，荷鷺蘆雁，俱有高致。一日造語傷賈似道，廣捕而避罪于越丘氏家，所作甚多，惟三友推之為絕品，后世變事釋，圓寂于至元間。”在現(xiàn)存日本的《佛祖正傳宗派圖》無準(zhǔn)師范法脈中有“牧溪法?！钡挠涊d，是以，始知他出于無準(zhǔn)禪師門下。牧溪是典型的以作品立身立言立世者，他出身于南宋蜀地，以擅畫佛像、山水、蔬果以及大寫意潑墨僧道人物著稱?，F(xiàn)今，他的作品大多散見于日本，與玉澗同樣構(gòu)成日本所謂「禪馀畫派」的鼻祖之一。在中國，相當(dāng)于“禪馀畫派”的南宗畫派的宗譜,到了明代末季，才由董其昌、莫是龍高舉大纛而確定。他們將南宗畫派的創(chuàng)始者遠(yuǎn)紹王維，推為初祖，如中國禪宗初祖達(dá)摩，相對于此的則是董其昌指稱積劫方能成佛的北宗系統(tǒng)。在我看來，南北二宗的差別在于筆墨、氣韻而已。然而遠(yuǎn)在宋代，嚴(yán)羽以禪論詩而建立起禪宗審美觀，《滄浪詩話》中提到，“不涉理路，不落言筌者，上也……故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。這樣的論述應(yīng)該是早于明人試圖建立繪畫南北宗觀點(diǎn)之前的，反映出當(dāng)時(shí)禪宗思想在宋代時(shí)期興盛實(shí)況。董其昌高調(diào)倡揚(yáng)南宗，將禪悟視為文人畫最高依歸，只是他忽略了很重要的一點(diǎn)，那就是，文人畫畢竟主張氣韻、筆墨、意念等六根所生的萬象，而禪悟不拘泥于筆墨或者氣韻之展相，它將生命的解脫視為最高存在意涵。一切存在現(xiàn)象都是生命最純真的現(xiàn)實(shí)界的烙印。牧溪以“境法俱奪”（《臨濟(jì)錄》）的禪機(jī)為一切中上根器的讀畫者，開示絕對的生命境界。禪者一生隨時(shí)皆處于生命的轉(zhuǎn)化以及變與不變之間，他們并不是在參禪之馀方才以墨戲自娛，并依此形而下的作為開宗立派，而是在時(shí)時(shí)與處處皆能展現(xiàn)玲瓏透徹的生命體態(tài)，所有墨跡、語錄都留待悟者與悟者間的機(jī)鋒應(yīng)對，如此，方才具有了深刻雋永的意義與無可估量的價(jià)值。五代黃休復(fù)《益州名畫錄》正式標(biāo)舉逸格作品的表現(xiàn)風(fēng)格，“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”，試圖將逸格落實(shí)到表象與非表象的表現(xiàn)手法上面。藝術(shù)作品的表現(xiàn)并非尋求神品的理念開展或者技術(shù)上的神乎其技，而應(yīng)是即使透過最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的表現(xiàn)對象亦能展現(xiàn)出其心靈的本質(zhì)。牧溪的作品承襲了石恪《調(diào)心圖》、貫休《十六羅漢》的表現(xiàn)手法，長于疏落用筆，粗筆淋漓，灑脫不羈?！读翀D》傳為牧溪所作，固為傳說中之作，隨機(jī)應(yīng)變的任意擺設(shè)，筆墨、虛實(shí)、陰陽、粗細(xì)間的靈活運(yùn)用，相較于他的真跡《猿猴》、《龍》、《虎》所展現(xiàn)的動(dòng)感與生機(jī)活潑，《六柿圖》則呈現(xiàn)出了靜物作品的“隨處皆真”的境界。廓庵禪師的《十牛圖》中有言“水自茫?；ㄗ约t”，頗能印證牧溪作品此中所含真義。

《獨(dú)猿圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《竹猿圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《雙猿圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

大自然存在物象自有其具足之本質(zhì)，吾人對大自然之觀照與個(gè)人之親身體驗(yàn)而有所差異，或者視其表征符號(hào)，或者只是概念的表象而已。駐足河邊，眺望河水，一切自然對象與我們之間，只在于經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下真誠感受。萬物百態(tài)的真諦只在經(jīng)驗(yàn)之清澈而非概念之深邈奧邃。一切世間現(xiàn)象本于自然，卻因?yàn)樽约簩τ谑挛镉^點(diǎn)的差異而有所不同?！稛o門關(guān)》有云：“大道無門，千差有路，透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步”。泯滅世間分別知見的開悟之道，雖有無窮道路可攀尋，如能洞悉“一切唯識(shí)，萬法唯心“的最根本意涵，就得以超越時(shí)間空間差異，若知大道本無差別，筆墨處處皆足以映見山河，筆簡而意賅亦足以直超如來境地！藝者必須在創(chuàng)作過程中放下技術(shù)、心念等一切現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)想與觀念。這時(shí)方能真切感受到，“始隨芳草去，又逐落花來”（《碧嚴(yán)錄》）的真義。無論是畫上柿子或者現(xiàn)實(shí)中的無數(shù)柿子，其實(shí)都不存在著任何概念意涵以及符號(hào)意味，只是最簡單、最切近我們生活的萬象之一端而已。心中的一切影像、情感、概念的騷動(dòng)，所有試圖對于畫面意涵加以比較的念頭，一切筆墨孰為主次的觀念都在瞬間之間，如水中月現(xiàn)，境與月了無差別。歷經(jīng)生命磨難的生命解脫之尋求者，與這幅《六柿圖》坐望相對之時(shí)，無需多言，便能體驗(yàn)到靈云志勤所吟詠的“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直到如今更不疑?！保ā秱鳠翡洝罚?，多言枉然，只在相覿瞬間。

《虎踞圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《虎踞圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《觀音》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

牧溪在文人畫一脈畫史中評價(jià)并不甚高，或者說是很受忽視的。元人湯垕著《畫鑒》有言：“近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無古法?！泵髦熘\垔在《畫史會(huì)要》中說：“法常號(hào)牧溪，畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、人物皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡當(dāng)，不費(fèi)妝飾，但粗惡無古法，誠非雅玩?！逼鋵?shí)，以“雅玩”二字評價(jià)牧溪畫作是極為不妥的，甚至有些媚俗！明代大鑒藏家項(xiàng)元汴藏有牧溪水墨畫花卉翎毛一卷，后來入于清宮。項(xiàng)元汴在其畫作題跋中便開始為牧溪翻案：“宋僧法常，別號(hào)牧溪。喜畫龍、虎、猿、鶴、蘆雁、山水、樹石、人物，皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡當(dāng)，不假妝飾。余僅得墨戲花卉蔬果翎毛巨卷。其狀物寫生，殆出天巧。不惟肖似形類并得其意。京愛不忍置，因述其本末，以備參考。墨林項(xiàng)元汴書于天籟閣?！彼Ａ袅酥熘\垔的評價(jià)，刪去了“粗惡無古法，誠非雅玩”的惡評，獻(xiàn)上了他的“愛不忍置”的贊美。此卷還有晚明高僧雪嶠圓信的題跋曰：“這僧筆尖上具眼，流出威音那邊，鳥鵲花卉，看者莫作眼見，亦不離眼思之。徑山千指庵圓信?！眻A信禪師贊美牧溪的畫作具有為凡夫之智所無法測知，不可思議之德行，“莫作眼見，亦不離眼思”，是徑山法門，無準(zhǔn)家風(fēng)。盡管有人褒揚(yáng)牧溪，但是隨著時(shí)代的變遷，牧溪還是被后世的畫人逐漸遺忘了。富有戲劇性的是，牧溪的緣分在東瀛。宋末元初，牧溪的大部分作品被當(dāng)時(shí)的日本僧人陸續(xù)攜往日本。日本室町幕府時(shí)代，幕府的藝術(shù)監(jiān)督“阿彌眾”人，將收藏的中國畫按時(shí)代歸類，并評定上、中、下三等，記載在《君臺(tái)觀左右?guī)び洝防?。其中牧溪的名字上方記錄著“上上”二字，被視為上上品。牧溪傳世作品有《觀音、猿、鶴》三聯(lián)幅，《龍、虎》對幅，現(xiàn)均藏日本京都大德寺；《蜆子和尚圖》藏東京日野原家；《六柿圖》藏京都龍光院；《柳燕圖》藏東京德川黎明會(huì)。牧溪的《瀟湘八景圖》在南宋末年流入日本，并對日本美術(shù)史產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)僅存四幅真跡?！稛熕峦礴妶D》，被列為“日本國寶”，現(xiàn)藏于東京白金臺(tái)的富山紀(jì)念館明月軒中；《漁村夕照圖》，亦堪稱“日本國寶”，寶藏于東京青山的根津美術(shù)館；《遠(yuǎn)浦歸帆圖》，是日本的“重要文化財(cái)”，珍藏于京都國立博物院；《平沙落雁圖》，也被奉為“重要文化財(cái)”，藏于出光美術(shù)館等等。日本著名作家川端康成（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者）于1970年6月16日在臺(tái)北市亞洲作家會(huì)議上發(fā)表了題為《源氏物語與芭蕉》的演講，滿懷深情地談到了牧溪：“牧溪是中國早期的禪僧，但在中國并未受到重視。似乎是由于他的畫作多少有一些粗糙，在中國的繪畫史上幾乎不受尊重。而在日本卻受到極大的尊重。中國畫論并不怎么推崇牧溪，這種觀點(diǎn)當(dāng)然也隨著牧溪的作品一同來到了日本。雖然這樣的畫論進(jìn)入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑?！比毡救税涯料Q之為“日本畫道的大恩人?！?/p>

《竹鶴圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《叭叭鳥圖》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《柳燕圖》局部

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

讓我們再次回眸凝視并仰望一下牧溪這位睥睨千古的藝術(shù)高峰：牧溪（約1210-1291），南宋畫家，俗姓李，號(hào)法常，佛教闡揚(yáng)者，喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，其作品皆隨筆寫成，幽淡含蓄，形簡神完，筆墨淋漓，極具禪意。尤其他筆下的猿猴，被奉為模仿的典范，稱之為“牧溪猿”。如今，牧溪已成為中國畫發(fā)展史上的重要坐標(biāo)之一。他的《六柿圖》被公認(rèn)為禪宗畫史中的經(jīng)典之作。畫中簡逸的筆法，分明的墨色，隨意排陳但不凌亂的柿子，留下一片簡約、樸拙、靜遠(yuǎn)的禪思。信手拈來，無非是道，渾然天成，無跡可尋，呈現(xiàn)出靜物作品的“隨處皆真”的境界。再觀其創(chuàng)作的紙本水墨畫《水墨寫生圖》（現(xiàn)收藏于北京故宮博物院），圖卷繪果蔬、花木禽鳥、魚蟹，果蔬有石榴、桃、梨、枇杷、蘿卜、茄子；禽鳥有燕子、喜鵲、鵲鴿、赤麻鴨；水族有魚、蝦、蟹等。全卷水墨勾染，不施顏色，在南宋畫壇極其罕見，為寫意花鳥畫開創(chuàng)了新途。牧溪的繪畫，有不少取材于平時(shí)人們司空見慣的日常生活，但獨(dú)能于平淡天真之中揭示生命意識(shí)的真諦。畫卷中墨色的氤氳、排列的錯(cuò)綜、變化的神奇，卻又分明深蘊(yùn)著禪機(jī)。這些平常物象的背后是不著筆墨的大片空白，這種“知白守黑”、“計(jì)白當(dāng)黑”的處理，使得畫面中本不相關(guān)聯(lián)的事物各自相對獨(dú)立又可合而為一，畫意更為完整而富于張力，給觀者以想象的空間，正所謂“于無畫處皆成妙境”。整幅作品充盈著一種寧靜、自省、淡泊的內(nèi)在精神，使觀者有“萬物靜觀皆自得”的會(huì)心感受，耐人尋味。牧溪的繪畫，寫生功底極深，其畫可謂皆是“肖似形類，并得其意”的形神兼?zhèn)渲鳌?/p>

《寫生圖卷》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《寫生圖卷》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《瀟湘八景圖·平沙落雁》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《瀟湘八景圖·洞庭秋月》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《瀟湘八景圖·煙寺晚鐘》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《瀟湘八景圖·遠(yuǎn)浦歸帆》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《瀟湘八景圖·江天暮雪》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

《瀟湘八景圖·漁村夕照》

牧溪（南宋）禪宗繪畫作品賞析

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