建筑文化中的中華民族共同體

內(nèi)容導(dǎo)讀：伊犁地區(qū)位于祖國(guó)西部邊陲，清乾隆平定準(zhǔn)噶爾后，從全國(guó)范圍內(nèi)遷徙大量不同民族至伊犁駐防屯墾，實(shí)現(xiàn)了邊疆的安全穩(wěn)定與各族群眾的并肩發(fā)展，形成了休戚與共的民族共同體。各民族傳統(tǒng)建筑在組群布局、營(yíng)造做法、外檐裝飾等方面呈現(xiàn)出不同民族多元一體的顯著特征，見(jiàn)證了各族人民共同開(kāi)拓邊疆所形成相互交融的社會(huì)整體，對(duì)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”具有重要研究?jī)r(jià)值。

文/李 江 李 克 韋承君

一、研究綜述

伊犁東距海洋三千余千米，深處亞歐大陸腹地。本地山脈縱橫，河流眾多，氣候濕潤(rùn)，具有較為優(yōu)越的自然環(huán)境，是亞歐腹地干旱荒漠區(qū)中的一片綠洲（圖1）。歷史上曾有塞人、大月氏、烏孫、匈奴、柔然、回鶻、突厥、蒙古等民族部落在此生活。清乾隆平定準(zhǔn)噶爾部后，清朝在伊犁進(jìn)行了大規(guī)模的駐防屯墾，從多地遷來(lái)大量兵民駐扎于此，形成了伊犁多元民族大雜居、小聚居的分布特征。各民族不同的建筑風(fēng)格，在長(zhǎng)期的交往交流交融過(guò)程中，受到伊犁相同自然環(huán)境和中原文化的顯著影響，其建筑形式與營(yíng)造做法則具有高度的相似性，形成了伊犁多元統(tǒng)一的建筑景觀。

圖 1 伊犁地形示意圖

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，外國(guó)研究者即對(duì)中亞等地區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在伊犁地區(qū)進(jìn)行了大量考察，從伊犁地區(qū)的地質(zhì)地形、政治軍事、民生經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族、風(fēng)土、宗教、建筑等各方面進(jìn)行了調(diào)查?！恶R達(dá)漢西域考察日記》中提到“惠遠(yuǎn)城是我看到過(guò)的最整潔、最美麗的中國(guó)城市。城市設(shè)計(jì)得很好，筆直的街道寬敞而漂亮”?！兑晾缂o(jì)行》中對(duì)當(dāng)時(shí)新疆的地勢(shì)、風(fēng)土、居民、風(fēng)俗、宗教等進(jìn)行了翔實(shí)的記述。《1910，莫理循中國(guó)西北行》中記錄了伊犁20世紀(jì)初期的建筑、人文景象，如伊犁鼓樓（拜圖 拉清真寺宣禮塔）、綏定新城鼓樓（惠遠(yuǎn)新城鼓樓）（圖2）等。這些珍貴資料對(duì)了解伊犁當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌提供了真實(shí)的史料依據(jù)。

圖 2 1910年伊犁傳統(tǒng)建筑照片

（資料來(lái)源：莫理循攝）

以往關(guān)于伊犁傳統(tǒng)建筑的專(zhuān)項(xiàng)研究，由于伊犁巨大地理跨度的限制，以及西部經(jīng)濟(jì)、科技、文化方面的自身限制，研究深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，研究工作多限于一般考察或局部研究，缺乏多元民族建筑的整體性研究。與北方官式建筑、新疆伊斯蘭教建筑和其他地域建筑的研究進(jìn)展相比，研究差距顯著?！缎陆S吾爾自治區(qū)第三次全國(guó)文物普查成果集成：伊犁哈薩克自治州（直屬縣市）卷》對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的伊犁古代城市遺址的位置、規(guī)模進(jìn)行研究。魏長(zhǎng)洪的《伊犁九城的興衰》對(duì)伊犁九城的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、布局、職能、變遷等方面進(jìn)行闡述。在建筑方面，劉元春的《靖遠(yuǎn)寺及其歷史作用——關(guān)于寺廟建筑與民族文化的思考》對(duì)靖遠(yuǎn)寺建造歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)要敘述，分析了錫伯族民族文化意義與價(jià)值。內(nèi)瑪オ讓的《新疆藏傳佛教名剎圣佑廟研究》對(duì)圣佑廟的文化、歷史、建筑形式、裝飾特性等方面進(jìn)行考察與研究。納森巴雅爾、烏云其木格的《清代伊犁藏傳佛教寺院普化寺論述》從文獻(xiàn)中梳理普化寺的建造過(guò)程、選址變遷、管理制度。李群的《重解麻扎文化的圖形語(yǔ)意——讀吐虎魯克·鐵木爾汗之墓》對(duì)禿黑魯·帖木兒麻扎的歷史及裝飾進(jìn)行了闡述。由此可見(jiàn)，學(xué)者針對(duì)伊犁傳統(tǒng)建筑整體性研究不足，本文在多元民族駐防屯墾的時(shí)空語(yǔ)境下，將伊犁豐富多彩的傳統(tǒng)建筑及其形成的多元統(tǒng)一建筑景觀作為研究方向，十分契合伊犁傳統(tǒng)建筑的重點(diǎn)研究趨勢(shì)。

二、各民族遷徙駐屯情況

伊犁現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑絕大部分建于清代，它們與當(dāng)時(shí)大量民族遷徙于此進(jìn)行駐扎屯墾有著非常密切的關(guān)系。伊犁地區(qū)歸入清朝版圖后，土地廣闊但人口稀少。考慮到“伊犁及回部，非久成內(nèi)地之巴里坤、哈密可比，即需駐兵屯田”，清朝在伊犁施行了一系列駐扎屯墾政策，遷徙其他地區(qū)人口，彌補(bǔ)邊防空虛，即從南疆、東北、甘肅、中原等多地遷徙了不同民族的人口前往伊犁駐屯。遷徙人口主要來(lái)自綠營(yíng)兵、南疆維吾爾族農(nóng)民、內(nèi)地百姓、八旗官兵，以及流放犯人等。不同類(lèi)型的遷徙人口也形成了多種駐屯形式，主要有兵屯、旗屯、戶(hù)屯、回屯、犯屯以及游牧、漁獵等駐防形式（表1）。

表 1 清代伊犁主要民族分布表

資料來(lái)源：根據(jù)魯靖康《清代伊犁屯墾研究》繪制。

漢族、回族是兵屯和戶(hù)屯的主要力量，分布在綏定城、寧遠(yuǎn)城、塔勒奇城、熙春城、瞻德城、廣仁城、拱宸城一帶，即今天的霍城縣、霍爾果斯市和伊寧市區(qū)域內(nèi)。從南疆遷來(lái)的維吾爾族人擅長(zhǎng)耕種，在伊犁進(jìn)行回屯。主要分布在寧遠(yuǎn)城及附近地區(qū)，即今天的伊寧市。從盛京（今沈陽(yáng)）西遷至此的錫伯族，屬于旗屯的錫伯營(yíng)，主要分布在察布査爾地區(qū)。滿族主要駐扎在惠遠(yuǎn)城和惠寧城，即今天的惠遠(yuǎn)古城周邊及伊寧市巴彥岱周邊。蒙古族所屬的厄魯 特營(yíng)和察哈爾營(yíng)，主要分布在昭蘇、特克斯以及博爾塔拉河流域等地游牧駐防。其他民族如索倫營(yíng)的鄂溫克族、達(dá)斡爾族主要分布在拱宸城及霍爾果斯河?xùn)|西兩側(cè)。哈薩克族多集中在水草豐沛的山區(qū)，如昭蘇、新源等地（圖3）。

圖 3 清代伊犁地區(qū)主要民族分布示意圖

三、豐富多彩的傳統(tǒng)建筑

隨著伊犁社會(huì)的逐步穩(wěn)定，遷徙至此的各族人民進(jìn)行了大量的建設(shè)活動(dòng)，產(chǎn)生了各具特色的建筑類(lèi)型，如維吾爾族的麻扎、回族的清真寺、錫伯族的牛錄關(guān)帝廟、蒙古族的藏傳佛教寺廟等，形成了伊犁類(lèi)型多樣、豐富多彩的傳統(tǒng)建筑構(gòu)成特色。

速檀·歪思汗是東察合臺(tái)汗國(guó)的一位汗王，1418年舉眾由吉木薩爾境內(nèi)的別失八里西遷，將東察合臺(tái)汗國(guó)的都城定在亦力把里城。1428年，歪思汗被安葬于博爾博松河畔。至清光緒二年（1876年），在今天的伊寧縣麻扎鄉(xiāng)協(xié)合買(mǎi)里村重建其麻扎（圖4）。

圖 4 速檀·歪思汗麻扎

速檀·歪思汗麻扎，是一個(gè)四重檐八角攢尖頂建筑，下三層為方形屋面，最上層為八邊形。麻扎平面呈方形，周?chē)蝗?，廊柱?xì)長(zhǎng)，面闊三開(kāi)間（不算圍廊），進(jìn)深三開(kāi)間（不算圍廊），內(nèi)部均勻地分布著4根高大粗碩的金柱，正中放置磚石砌成的棺?。▓D5）。

圖 5 速檀·歪思汗麻扎內(nèi)部梁架空間結(jié)構(gòu)

伊寧陜西回族大寺又稱(chēng)為“寧固寺”，坐落于伊寧市區(qū)，始建于乾隆十六年（1751年），由當(dāng)?shù)鼗刈遄孕薪ㄔ?，后?lái)為滿足不斷增加的回族民眾的宗教需求，乾隆二十五年（1760年），百姓集資并從內(nèi)地請(qǐng)工匠進(jìn)行擴(kuò)建，乾隆二十七年（1762年）建寧遠(yuǎn)城，大寺也因?qū)庍h(yuǎn)城而取名為寧固寺。乾隆二十五年（1760年）至四十六年（1781年），大寺共擴(kuò)建過(guò)兩次，形成現(xiàn)在的規(guī)模。清末大批難民逃至伊犁，由于來(lái)自陜西的回族日益增多，因此又被稱(chēng)為伊寧陜西回族大寺。

伊寧陜西回族大寺的禮拜大殿平面呈“凸”字形，周邊有一圈外廊，面闊七開(kāi)間，進(jìn)深40米，室內(nèi)空間分為前后兩部分，前半部分的長(zhǎng)方形空間為禮拜場(chǎng)所，室內(nèi)的金柱兩兩前后并排設(shè)置，兩面山墻上開(kāi)有門(mén)窗。后半部分是一個(gè)四層攢尖頂?shù)陌私菢情w，圣龕嵌在樓閣一層的墻面上。樓閣下兩層平面呈方形，上面兩層平面呈八邊形，逐層收分高聳挺拔，是整個(gè)寺廟的制高點(diǎn)（圖6）。

圖 6 伊寧陜西回族大寺禮拜大殿剖面圖

（資料來(lái)源：根據(jù)《中國(guó)民族建筑》第二卷改繪）

大殿前殿相對(duì)于后窯殿較為低矮，屋頂由三部分組成，兩個(gè)卷棚加一個(gè)硬山屋面形成勾連搭，山花落在山墻正上方，檐部相連，融為一體（圖7）。勾連搭的做法解決了由于進(jìn)深過(guò) 長(zhǎng)，屋頂過(guò)于龐大的問(wèn)題，建筑側(cè)立面具有優(yōu)美的輪廓。

圖 7 伊寧陜西回族大寺禮拜大殿勾連搭屋頂

錫伯族的每個(gè)牛錄都建有一處?kù)魪R建筑群，包括關(guān)帝廟、娘娘廟等，一般位于牛錄的東北角。清初《三國(guó)演義》在滿洲貴族之間風(fēng)靡。早在錫伯族人西遷之前，人們就將關(guān)帝信仰融進(jìn)本民族的信仰體系之中。西遷之后，各牛錄陸續(xù)修建關(guān)帝廟，希望保佑錫伯兵民戍邊安全。

伊犁察布查爾的八個(gè)牛錄都建有各自的關(guān)帝廟，清同治回民起義期間，許多關(guān)帝廟受到破壞，到了清光緒年間進(jìn)行大規(guī)模重修（表2）。這些關(guān)帝廟的做法有著相同的特點(diǎn)。在建筑布局方面，大多數(shù)關(guān)帝廟的布局形制遵循傳統(tǒng)寺院沿南北方向中軸線對(duì)稱(chēng)布置。磚木結(jié)構(gòu)，面積在幾十到一百多平米不等，墻上多繪有民間故事壁畫(huà)進(jìn)行裝飾。

表 2 錫伯族八個(gè)牛錄關(guān)帝廟統(tǒng)計(jì)表

資料來(lái)源：根據(jù)唐智佳《清代伊犁錫伯族關(guān)帝信仰研究》、張輝輝《新疆伊犁河谷錫伯族關(guān)帝廟的建檔研究》、唐劍《新疆錫伯族傳統(tǒng)建筑文化研究》編制。

清政府平定伊犁后，在伊犁進(jìn)行旗屯的厄魯特營(yíng)主要由原準(zhǔn)噶爾人構(gòu)成，分布在昭蘇和特克斯等地，圣佑廟的建立滿足了厄魯特營(yíng)的宗教需求。圣佑廟大殿坐北朝南，是一座歇山頂?shù)亩訕情w建筑（圖8），兩層平面四周均設(shè)有外廊，除去周?chē)饫群螅蟮蠲骈熚彘_(kāi)間，進(jìn)深五間。通面闊約24.8米，通進(jìn)深約24.6米，通面闊與通進(jìn)深之比約為1∶1，平面呈方形。

圖 8 圣佑廟大殿

圣佑廟一層室內(nèi)共有12根金柱，圍繞一圈，最中間采用減柱造和移柱造，保留有2根中柱，南側(cè)緊鄰東西金柱的位置各有一部樓梯通往二層。圣佑廟大殿作為經(jīng)堂，是集會(huì)誦經(jīng)的場(chǎng)所，聚集人數(shù)較多，需要空間較大，采取減柱移柱做法，讓內(nèi)部空間更加開(kāi)敞。與此同時(shí)，大殿內(nèi)部從內(nèi)到外一圈金柱、一圈墻體、一圈廊柱，組合形成了三個(gè)“回”字形平面，與佛教中“曼荼羅”所表達(dá)的“圍繞一個(gè)中心，逐層環(huán)繞，不斷向外發(fā)展”的空間格局相似，向心力較強(qiáng)（圖9）。

圣佑廟大殿的二層平面和一層相似，副階周匝，通面闊16.9米，通進(jìn)深16.8米，走廊寬2.5米，南、北兩側(cè)圍護(hù)結(jié)構(gòu)均為木隔扇，東西兩側(cè)由木墻和圓形木窗組成。圣佑廟大殿二層空間布局簡(jiǎn)單，整體以?xún)芍兄鶠楹诵模盎亍弊中纹矫娌季?，有一圈外廊，屋?nèi)正中放有一頂蒙古包（圖10），信徒在參拜時(shí)進(jìn)行繞行。

四、多元統(tǒng)一的建筑景觀

伊犁現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑除禿黑魯·帖木兒麻扎外，其余均建于清代。雖然建造這些傳統(tǒng)建筑的民族不盡相同，但呈現(xiàn)形式高度相似，顯著受到中原文化的深刻影響。伊犁雖然地處祖國(guó)最西端，但自從西漢張騫開(kāi)通西域以來(lái)，中原文化便通過(guò)各種方式持續(xù)輸入，憑借其強(qiáng)大的包容性，逐漸與不同民族的文化相融合。正如《宋論》中所說(shuō)的“國(guó)人得志于衣錦食糧，而共習(xí)于恬嬉”，漢地物質(zhì)生活充實(shí)，文化生活豐富，使得中原文化對(duì)其他民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向心性，漢文化也自然而然地融進(jìn)地處邊疆的伊犁本土文化之中。清代以來(lái)，中原建筑文化對(duì)伊犁傳統(tǒng)建筑影響深刻，不同民族、各種宗教的傳統(tǒng)建筑積極汲取木構(gòu)抬梁式建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾等內(nèi)容（圖11、圖12），呈現(xiàn)出相近的營(yíng)造特征，形成了本區(qū)域多元統(tǒng)一的建筑景觀。

圖 9 圣佑廟大殿一層平面與“曼荼羅”對(duì)比（右上圖為扎什倫布寺壇城藻井局部）

圖 10 圣佑廟大殿二層內(nèi)外空間

圖 11 伊犁傳統(tǒng)建筑抬梁式結(jié)構(gòu)做法

圖 12 伊犁傳統(tǒng)建筑檐下裝飾做法

建筑組群布局方面，伊犁傳統(tǒng)建筑總平面一般在縱向軸線上分布有多進(jìn)院落，通過(guò)每進(jìn)院落再來(lái)組織各個(gè)單體建筑。無(wú)論是蒙古族的圣佑廟還是錫伯族的靖遠(yuǎn)寺，藏傳佛教寺院的整體布局均采用漢地佛教“伽藍(lán)七堂”形式。坐北朝南，沿中軸線對(duì)稱(chēng)布置有山門(mén)、前殿、鐘鼓樓、東西配殿、大殿、后殿等。建筑結(jié)構(gòu)體系方面，伊犁地區(qū)無(wú)論是不同民族的傳統(tǒng)建筑，還是不同宗教信仰的建筑，均 采用了木構(gòu)抬梁式建筑體系，磚、土、木等材料組合運(yùn)用。屋頂形式為漢式建筑傳統(tǒng)的硬山頂、歇山頂、攢尖頂、勾連搭等。如伊犁將軍府大堂及其附屬建筑，靖遠(yuǎn)寺大雄寶殿、四大天王殿，圣佑廟的配殿、閉關(guān)殿等建筑屋頂均為硬山頂；圣佑廟大殿、法舞殿，靖遠(yuǎn)寺三世佛大殿，惠遠(yuǎn)鐘鼓樓等建筑屋頂為歇山頂；速檀·歪思汗麻扎，墩買(mǎi)里麻扎，拜圖拉清真寺宣禮塔，伊寧陜西回族大寺宣禮塔，伊犁將軍府涼亭等建筑屋頂采用攢尖頂。依拉齊牛錄、孫扎齊牛錄、扎庫(kù)齊牛錄關(guān)帝廟，伊寧陜西回族大寺大殿，水定陜西大寺大殿，薩瑪爾清真寺，屋頂形式則采用勾連搭。在建筑裝飾上，檐下的木雕構(gòu)件、廊心壁和墀頭上的磚雕構(gòu)件多雕刻有梅蘭竹菊、仙鶴、梅花鹿等漢地常見(jiàn)動(dòng)植物紋樣，墻壁繪有《三國(guó)演義》《西游記》等傳統(tǒng)民間故事壁畫(huà)等。上述建筑組群布局、屋頂形式、裝飾題材等均呈現(xiàn)出中原文化對(duì)伊犁建筑的深刻影響，也形成了伊犁不同民族、各種宗教多元統(tǒng)一的建筑景觀，并顯著區(qū)別于東疆、南疆地區(qū)的傳統(tǒng)建筑（圖13）。

圖 13 伊犁多元統(tǒng)一的建筑景觀及其與東疆、南疆地區(qū)相互比較

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（本文作者：李江，北京工業(yè)大學(xué)歷史建筑保護(hù)工程技術(shù)研究中心副系主任。本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目：“多元民族集中駐防下的伊犁河谷軍屯聚落共同體研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22YJAZH047。本文入編《中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》）

2023年，經(jīng)過(guò)征集和專(zhuān)家組評(píng)議篩選及推薦，研究會(huì)選出57篇優(yōu)秀論文收錄《中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》中，已于2023年10月正式出版，并被中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)知網(wǎng)收錄。同時(shí)，研究會(huì)還向《建筑遺產(chǎn)》《南方建筑》《華中建筑》等期刊推薦了優(yōu)秀論文，供這些核心期刊遴選使用。

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國(guó)民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下期）