自治是服從自己，自己就是統(tǒng)治者之一。與儒家“順而無違”地服從他治之權(quán)力和當(dāng)權(quán)者截然不同。自治服從公共意志和公義；他治服從個(gè)人意志和私義。當(dāng)然，私義與公義也可以部分重合，以為他治者充當(dāng)正義門面。

有些人對(duì)自治概念抱著一種錯(cuò)誤的認(rèn)知，誤以為儒家鄉(xiāng)約民規(guī)就是自治。殊不知，自治的前提條件就是人人權(quán)利平等，至少也要基本平等。沒有權(quán)利的平等，那些缺乏權(quán)利的成員如何有權(quán)參與自治？自治首先是對(duì)自己的權(quán)利的有效行使！儒家宗法等級(jí)社會(huì)，親親尊尊，各級(jí)成員權(quán)利不對(duì)等，權(quán)利大小隨著權(quán)力大小而變化。諸如宗長擁有宗族最高權(quán)力，享有充分權(quán)利，而宗族子孫后代連基本的財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻權(quán)、人身自由權(quán)等等都沒有，如何能夠參與自治？儒家所謂的自治，其實(shí)就是地方宗族的宗長治理。雅典政制，我們也只能在自治前面冠以奴隸主之名，稱之為奴隸主自治政治，奴隸是沒有自治權(quán)的：其中四個(gè)依據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡劃分的等級(jí)大致?lián)碛谢酒降鹊膮⒄?quán)，實(shí)行自己對(duì)自己統(tǒng)治。還有一個(gè)典型自治案例，就是美國移民社會(huì)的自治形式，由村-鎮(zhèn)-縣-州-聯(lián)邦形成由下而上的層層自治，其關(guān)鍵性的前提條件就是人人權(quán)利平等，大家通過公民會(huì)議協(xié)商和民主選舉形式施行自己的權(quán)利，自己管理自己。

“從心所欲不逾矩”，孔子的那點(diǎn)自由其實(shí)就是犬籠子里的自由?？鬃幽莻€(gè)不可逾的矩就是禮制打造的鐵籠子。孔子自認(rèn)為惶惶不可終日的喪家犬，隨時(shí)都在等待主人領(lǐng)養(yǎng)，為主人看家護(hù)院?？鬃樱@個(gè)犬籠自由者總是幻想著做他治者的合格奴隸。除了博學(xué)于禮，儒生如孔孟無道無技，沒有正當(dāng)職業(yè)和財(cái)產(chǎn)，屬于無產(chǎn)文人。流浪狗的最大愿望是找到一個(gè)主人領(lǐng)養(yǎng)；無產(chǎn)文人的一生愿望也是找到一個(gè)主人收養(yǎng)。

《孔子家語 正論解四十一》：“趙簡子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書?？鬃釉唬骸皶x其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(yè)，貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？何業(yè)之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國亂制，若之何其為法乎?！边@說明：（甲）孔子反對(duì)打破貴賤等級(jí)而一于法。什么是一于法？即法律面前人人平等?！赌?jīng) 下》67條：“一法者之相與也盡，若方之相召也，說在方。一方貌盡，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡貌猶方也。物俱然?！比说慕?jīng)驗(yàn)條件諸如出身、地位、財(cái)富等等有差異，與法則盡（全部統(tǒng)一在法下）。（乙）孔子反對(duì)法律公諸于眾，減少了卿大夫裁量的主觀自由，增加了人民反抗不公的可能性。

在學(xué)問和識(shí)見方面，“陋”對(duì)譯英文“l(fā)ow”則是音義雙合。陋儒不知墨學(xué)上帝-天志-天（象）三位一體真實(shí)含義：它們作為三種全位格指向同一個(gè)所指，皆是指向那一個(gè)不可言說的整全的“指”。天志是絕對(duì)本質(zhì)，絕對(duì)必然性原則，絕對(duì)同一性原則，從本質(zhì)上代表那個(gè)無所不包的整全，屬于本質(zhì)界全位格；天或天象是古往今來的一切現(xiàn)象。從現(xiàn)象上代表那個(gè)包羅萬象的整全，屬于現(xiàn)象界全位格。這一切現(xiàn)象在永恒者看來就是當(dāng)下或現(xiàn)在，沒有時(shí)間上的過去和將來分別。天即時(shí)空，時(shí)空囊括一切現(xiàn)象或包羅萬象。造物主擬天化，則名之為天；擬人化，則道成肉身為人。上帝乃是天志與天象互相返回自身同一性。天志和天象各自都作為那一個(gè)整全而互為自身同一性或同一者。因此，上帝則是天志和天象之兼體全位格，或物道合一之和合全位格。所以，上帝、天志、天或天象，同出而異名，三名一實(shí)，三位一體，指同一個(gè)造物者，自因者，自在者，自然者，存在之存在者（存在的自作者），此在者或達(dá)在者（dasein），神圣者，客觀者，絕對(duì)者，永恒者，無限者，獨(dú)一理智者，獨(dú)一理性者。天帝就是象帝，象帝就是一切現(xiàn)象總和。象帝之先，謂之先帝，即天志，天道。從邏輯上和時(shí)間上看，道或規(guī)定事物本質(zhì)的客觀意志（天志）先于物質(zhì)現(xiàn)象。

《老子》乙本第四章：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。銼其兌，解其芬，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知其誰之子，象帝之先?！钡赖墓τ檬恰皼_”，調(diào)和或解除物象對(duì)立，空虛物象差異和對(duì)立。“兌”同“銳”，尖銳突出?！胺摇?，花草芳香，引申為美德或美名；或者通“紛”，物象雜亂。“光”使物體呈現(xiàn)不同的顏色、廣延和形象?！皦m”各種各樣大小不同的物體，小至肉眼不可見的灰塵，大到日月星球，與無限的宇宙相比，也不過是一粒灰塵。“兌”、“芬”、“光”、“塵”泛指萬物差別或差異。銼兌解芬，和光同塵，是指弭平差異，消除差別?！皟丁?、“芬”、“光”、“塵”都是同歸之物，有差別的現(xiàn)象，而道的功能之一就是去異歸同，歸同趨一。這是反對(duì)儒家重異輕同，差等禮制，固化等級(jí)的反動(dòng)思想。即，反對(duì)儒家的反道之動(dòng)，反道之沖動(dòng)?？傊S銳解芬，和光同塵，是從道的高度和視角與視野反對(duì)儒家的宗法等級(jí)禮制和原始的動(dòng)物倫理（親親尊尊）?！拔岵恢湔l之子也，象帝之先”，意思是，我不知道它（道）是從何產(chǎn)生，但我知道它先于象帝（一切現(xiàn)象）存在。道，自因自在，自如自然，自己產(chǎn)生自己，自己依賴自己存在，自己就是自己存在的唯一條件和原因。

儒家講“君子不器”，輕視技能，何來工匠精神？儒家禮制教化出來的人普遍僵化呆板，亦步亦趨地執(zhí)行操作程序，有經(jīng)驗(yàn)技術(shù)而無科學(xué)技術(shù)。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是粗糙的，形同的，難以做到頂尖和出類拔萃。例如山寨模仿技術(shù)就是這樣。自主勤奮與儒家文化無關(guān)，儒家士大夫官僚階層臃腫，老百姓稅負(fù)沉重，生活逼迫而日夜操勞，仍不能衣暖飽食。這是歷史實(shí)事，不是自主勤奮文化根源。墨家文化在民間的傳承才是老百姓勤奮的文化基因，非命，強(qiáng)力從事乃是墨家文化基因之一。再者，即便技術(shù)模仿得再好，也不過是別人的跟屁蟲，沒有哲學(xué)和科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，永遠(yuǎn)只能是亦步亦趨的跟從者，絕無可能成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者，絕不可能從思想上站在食物鏈的頂端。雖然德國日本技術(shù)一度領(lǐng)先風(fēng)靡世界，但在社會(huì)制度的思想原理發(fā)現(xiàn)和技術(shù)設(shè)計(jì)方面，在資本金融、市場經(jīng)濟(jì)與自由貿(mào)易的思想原理發(fā)現(xiàn)和技術(shù)設(shè)計(jì)方面，在國際秩序的思想原理發(fā)現(xiàn)和技術(shù)設(shè)計(jì)方面，英法美卻是世界領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者。一個(gè)簡單的道理，假設(shè)儒家能有這種能力，為什么經(jīng)歷2000多年的政治實(shí)踐，在中日韓越四地，沒有一家于西方文化入侵之前獨(dú)立發(fā)展出現(xiàn)代性？說儒家多厲害，多能行，都是“馬后炮”話術(shù)，沒有實(shí)際意義。

儒家崇尚繁褥美學(xué)、繁文縟節(jié)、等級(jí)禮樂，就不可能節(jié)儉。倘若有節(jié)儉文化基因，就不可能推崇繁褥美學(xué)和繁文縟節(jié)。一方面崇尚厚葬久喪，利死害生；另一方面又講“寧儉勿奢”，豈不矛盾。后者對(duì)前者不過是一套道德話語粉飾罷了。以孔子的飲食起居生活習(xí)慣，與其說“寧儉勿奢”，毋寧說“寧奢勿儉”。

無論儒生怎么美化儒學(xué)，吹噓儒學(xué)，它都是不可回收的有毒垃圾，沒有再利用價(jià)值。無論儒生給儒家如何涂脂抹粉，如何濃妝艷抹，它都是一具不可復(fù)活的奴隸僵尸；它們既經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，2000多年的實(shí)踐歷史，一敗涂地，人“吃”人，從而人吃人，動(dòng)物世界觀造就動(dòng)物世界；也經(jīng)不起邏輯實(shí)證，以親親尊尊為基本原則的仁義禮智信也只能推導(dǎo)出人性偏私才是人性光輝和道德倫理，動(dòng)物世界觀推理出人獸世界。