2025年5月1日，著名書(shū)法家田有軍處女作《田有軍草書(shū)道德經(jīng)》正式面世。該作品由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、北京市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席劉俊京先生封面題字，中國(guó)工業(yè)合作協(xié)會(huì)國(guó)策智庫(kù)專家、河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、昆侖策研究院特約研究員孫玉良先生作序，以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵引發(fā)關(guān)注。

《道德經(jīng)》作為中華文明的核心典籍，其“道法自然”的哲學(xué)思想與草書(shū)藝術(shù)“隨心所欲不逾矩”的美學(xué)追求有著天然的契合。田有軍在創(chuàng)作中深挖這一關(guān)聯(lián)，以草書(shū)的流動(dòng)性與韻律感呈現(xiàn)《道德經(jīng)》五千言的哲思。書(shū)中每章書(shū)法作品皆輔以馬王堆帛書(shū)甲、乙本原文對(duì)照，既展現(xiàn)草書(shū)的奔放之美，又兼顧文本的嚴(yán)謹(jǐn)性。

孫玉良在序言中評(píng)價(jià)田有軍的草書(shū)有四字可喻其妙，謂之“行云流水”，他說(shuō)：“有軍書(shū)法運(yùn)筆一氣呵成，有張旭、懷素之妙”，其創(chuàng)作理念頗具有以形式創(chuàng)新激活經(jīng)典文本的現(xiàn)代生命力；封面題字者劉俊京先生師從著名書(shū)法大家歐陽(yáng)中石，以“敬、凈、靜”境界聞達(dá)于世，其封面題字既保留了傳統(tǒng)書(shū)法的筋骨，又呼應(yīng)了田有軍草書(shū)的靈動(dòng)，形成“靜中有動(dòng)”的視覺(jué)張力。

田有軍在創(chuàng)作中曾反復(fù)研讀帛書(shū)本《道德經(jīng)》，尤其是對(duì)其中的生僻字做到了字斟句酌，下了很深的功夫。這種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，與上海譯文出版社“世界學(xué)術(shù)經(jīng)典”系列對(duì)《道德經(jīng)》跨文化傳播的追求遙相呼應(yīng)?！短镉熊姴輹?shū)道德經(jīng)》以書(shū)法藝術(shù)構(gòu)建了典籍與大眾審美的新橋梁，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)的又一范例。田有軍在接受采訪時(shí)表示：“希望通過(guò)草書(shū)語(yǔ)言，讓更多人感知《道德經(jīng)》的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵?！?。

《田有軍草書(shū)道德經(jīng)》不僅是一部可作為與書(shū)家交流之用的書(shū)法作品集，更是一場(chǎng)跨越千年的文化對(duì)話。它以藝術(shù)重構(gòu)經(jīng)典，用筆墨詮釋哲思，既是對(duì)《道德經(jīng)》研究傳統(tǒng)的繼承，亦為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了新范式。正如孫玉良所言：“當(dāng)草書(shū)的線條與老子的箴言相遇，我們看到的不僅是漢字的形美，更是中華文明生生不息的精神密碼?！?。

附文：

書(shū)法的最高境界，唯道法自然也

（代序）

文|孫玉良

認(rèn)識(shí)田有軍，不知有幾年矣。忽一日，邀我到他的新家坐客，得知田有軍將老子《道德經(jīng)》五千言寫(xiě)成書(shū)法精品，意欲成書(shū)，與書(shū)家交流之用，因此得以提前欣賞墨寶，感覺(jué)田老師的書(shū)法境界又上層樓，已臻化境。

田有軍字半農(nóng)，因?yàn)樗诒本┑霓r(nóng)村，但并不種地而是在書(shū)法殿堂馳騁耕耘，故曰“半農(nóng)”。有軍師從書(shū)法大家易海云先生和劉俊京先生，記得初相識(shí)時(shí)，我曾做詩(shī)給他，《詠半農(nóng)軒主人田有軍》詩(shī)曰：“生在京城永豐屯，半農(nóng)軒里自耕耘。狼毫為鋤清心草，宣紙做田種辛勤。酒興狂發(fā)字能舞，音樂(lè)奏起文有魂。滿村點(diǎn)贊緣何故，德藝雙馨福報(bào)人”，我與田有軍之交， 是那種“君子之交淡如水”的交往，只談理想，談人生，談藝術(shù)，沒(méi)有任何銅臭打擾，加上美酒助興，故感身心俱爽乃至極樂(lè)也。

有軍書(shū)法，有四字可喻其妙，我謂之“行云流水”。有軍臨帖半生，最終成書(shū)以《道德經(jīng)》為內(nèi)容，深得書(shū)法之妙乃“道法自然”也。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，一部《道德經(jīng)》，飽含中華文明博大精深之精髓?？梢哉f(shuō)悟透了《道德經(jīng)》，便洞穿了這個(gè)世界，無(wú)往而不利。臨帖乃《道德經(jīng)》“為”字真諦，到了一定境界后便會(huì)由“為”而“無(wú)為”，達(dá)到上善若水的自然之境。

有軍擅狂草，運(yùn)筆一氣呵成，有張旭、懷素之妙。書(shū)法史上有“顛張醉素”之說(shuō)，有軍亦喜飲酒，尤其是與三五知己聊天侃地，興奮之余運(yùn)筆，宣紙如茫茫無(wú)垠的大草原，狼毫如壯士縱馬狂奔，好不瀟灑快活。有軍淡泊名利，專注于書(shū)法藝術(shù)之妙，其字中規(guī)中矩又非僵化教條，大開(kāi)大放令人心曠神怡。懂田有軍書(shū)法者，在龍飛鳳舞之間，可讀出他內(nèi)心里潛藏著的那份俠之大者的豪情。

有軍是當(dāng)今世上少見(jiàn)的正人君子，除煙酒外無(wú)任何不良嗜好。其妻乃北京市“孝星”，家庭和睦引無(wú)數(shù)好友羨慕嫉妒競(jìng)折腰。這種優(yōu)良的品質(zhì)融入書(shū)法藝術(shù)之中，自有一股凜然正氣存在。我是相信“相由心生”，字如其人的，有軍天生一副佛相，又有道學(xué)修養(yǎng)，好像一位鬧市中的高士隱者。有軍的新家選在長(zhǎng)城腳下里炮新區(qū)，那里山峰秀麗，空氣清新，千畝果林透著靈氣，實(shí)是修身養(yǎng)性的好地方。如果有一天時(shí)機(jī)成熟，我愿在那里覓一處寶地，與有軍弟牧馬放羊，飲酒寫(xiě)字，詩(shī)詞相和，豈不是神仙過(guò)的日子。

有軍邀我為他的新書(shū)寫(xiě)序，有些汗顏。我并非書(shū)家，寫(xiě)序是外行評(píng)論內(nèi)行了。之所以欣然作序，是因?yàn)榕c他靈魂相通，性情相近，覺(jué)得他是我人生之中可交好友也。我們是人生道路上的同行人，在各自的領(lǐng)域奮力拼搏，深為有軍獲得的成就而驕傲?！暗揽傻?，非常道”，有軍書(shū)法的妙處，本來(lái)也不是我一個(gè)外行可評(píng)論出其高度的，惶恐之至。或許可以用慣用的“德藝雙馨”四字評(píng)論他，是為序。

2025年1月1日