說瑞典人安特生（Johan Gunnar Andersson,1874—1960年）是中國考古學(xué)的創(chuàng)始人，是因?yàn)樵诎蔡厣?，中國是只有金石學(xué)而沒有考古學(xué)的，比如鑒定一幅書法作品，主要就是比對筆跡（而筆跡是可以模仿的），沒有多少客觀性，是安特生把考古學(xué)的科學(xué)原則、理念和方法帶到了中國，他運(yùn)用這些科學(xué)的方法，在中國取得了一系列的成就，為中國的考古學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。

其一，他在北京周口店“北京人”的發(fā)現(xiàn)方面，做了先導(dǎo)性的工作，正是由于他在這方面的研究工作，拉開了周口店遺址發(fā)現(xiàn)、挖掘的序幕；

其二，他是仰韶文化的發(fā)現(xiàn)者，結(jié)束了中國無石器時(shí)代的歷史，因此，他被人稱為“仰韶文化之父”。

安特生在中國的一系列考古工作以及一些研究結(jié)論，讓他成為中國考古學(xué)奠基人和開拓者的同時(shí)，也引起了很多爭議，而這種爭議，正是中國考古學(xué)曲折的發(fā)展道路的一個(gè)縮影，從一個(gè)側(cè)面折射出了中國從一個(gè)半殖民地國家走向獨(dú)立發(fā)展的過程當(dāng)中，在面對西方強(qiáng)勢文明時(shí)人們復(fù)雜而微妙的心態(tài)。現(xiàn)在，許多爭論看起來似乎已經(jīng)塵埃落定，有了明確的結(jié)論，但依筆者之見，很多結(jié)論又有著矯枉過正的傾向。因此，今天我們在此再談安特生，不僅僅是要向讀者介紹他在考古學(xué)上的貢獻(xiàn)，也是要談一種文化心態(tài)。

安特生晚年像：安特生（1874—1960），瑞典人，在中國做考古研究多年，被稱為“仰韶文化之父”。

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安特生，1874年生于瑞典。1902年，他在瑞典烏普薩拉大學(xué)獲得博士學(xué)位，1906年在該校任教，并兼任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長。不到40歲，安特生就已是一位具有國際聲譽(yù)的學(xué)者了。他還熱衷于各項(xiàng)冒險(xiǎn)的地質(zhì)勘探活動(dòng)，曾去過北極和南極進(jìn)行考察活動(dòng)。在他去南極考察的時(shí)候，另一位瑞典地質(zhì)學(xué)家斯文?赫定則踏上了中國大陸，發(fā)現(xiàn)了被人們遺忘了千年之久的樓蘭古城遺址。斯文?赫定的成就，讓安特生非常震驚和羨慕，他開始將考察熱情和尋找目光轉(zhuǎn)向中國。

也是他和中國有緣，辛亥革命之后，中國開始重視實(shí)業(yè)發(fā)展，1912年，實(shí)業(yè)部成立了一個(gè)地質(zhì)科，由曾在英國留學(xué)學(xué)習(xí)地質(zhì)的丁文江出任地質(zhì)科長，在丁文江的推動(dòng)下，地質(zhì)科不久后改為地質(zhì)調(diào)查所，從事實(shí)地調(diào)查工作，并提出聘請外國地質(zhì)專家來指導(dǎo)工作。1913年，北洋政府將原來的農(nóng)林、工商兩部門合并，成立農(nóng)商部，負(fù)責(zé)管理農(nóng)林、水產(chǎn)、畜牧、工商、礦政等事物，丁文江再次建議聘請外國專家來中國擔(dān)任農(nóng)商部礦政司顧問，由于瑞典當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是少數(shù)幾個(gè)對中國沒有侵略野心的國家之一，所以安特生很幸運(yùn)地受到了邀聘。1914年，安特生辭掉了在瑞典的所有職務(wù)，以“中國北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問”的身份來到了中國。

來中國后，安特生主要負(fù)責(zé)調(diào)查北方煤礦的分布與儲(chǔ)藏情況，并參與地質(zhì)研究所的教學(xué)和地質(zhì)陳列館的籌建等工作。應(yīng)該說他的工作是很出色的，第一年他就發(fā)現(xiàn)了煙筒山鐵礦，后來還參與籌建了我國最早開發(fā)的龍煙鐵礦股份有限公司，為此他還受到了袁世凱的接見，并順利得到了續(xù)聘。1918年，中國開始開采煙筒山鐵礦。1919年秋，選煉廠于石景山東麓，并建起第一座高爐，即今日首鋼的前身。然而，對于安特生而言，更大的收獲卻是他在勘探礦產(chǎn)的過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了黃河河岸的土層中蘊(yùn)藏著大量的古生物化石，這一發(fā)現(xiàn)引起了他的極大興趣，他開始將工作的重心轉(zhuǎn)向?qū)派飳W(xué)化石的研究，于是他向時(shí)任地質(zhì)調(diào)查所所長的丁文江提出了中瑞兩國合作大規(guī)模采集古生物化石的計(jì)劃，費(fèi)用全部由瑞典承擔(dān)，對標(biāo)本的分析檢測也由瑞典來做，所收集到的標(biāo)本由中瑞兩國平分。1917年，此計(jì)劃得到了農(nóng)商部的批準(zhǔn)而得以實(shí)施。

在此有一個(gè)問題必須先說明一下，有些研究者認(rèn)為安特生發(fā)現(xiàn)黃河沿岸的古生物化石是一種偶然，并且認(rèn)為安特生將興趣轉(zhuǎn)向古生物化石的研究是由于中國當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，尋找礦產(chǎn)的工作不好進(jìn)行，安特生不愿意蹉跎歲月，不得已而轉(zhuǎn)向古生物化石研究的。依筆者之見，這種說法難以成立，從安特生最早對中國產(chǎn)生考察興趣以及后來中瑞合作的結(jié)果來看，尋找古生物化石本來就是安特生來中國的目的之一。他在中國尋找古化石，是必然的，不是偶然的，也不是出于無聊解悶。關(guān)于這一點(diǎn)，后文還有敘述，在此不多展開。

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中瑞合作采集古生物化石的計(jì)劃得到中國政府的批準(zhǔn)之后，安特生就開展了一系列的工作，取得了意想不到的成就。在此我們簡略敘述一下他在北京周口店和河南澠池仰韶村的重要發(fā)現(xiàn)。

1918年夏天，在燕京大學(xué)任教的美籍著名化學(xué)家麥格雷戈?吉布的邀請之下，安特生第一次來到周口店進(jìn)行考察，不過沒有什么收獲。1921年和1923年，安特生又和奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够鶅纱吻巴芸诘赀M(jìn)行挖掘工作，這一次頗有收獲，其一他們發(fā)現(xiàn)了后來被稱為“第一地點(diǎn)”的化石地點(diǎn)，即北京猿人洞穴；其二，他們雖然沒有發(fā)現(xiàn)古猿人的遺骸，但發(fā)現(xiàn)了兩枚牙齒，在1926年瑞典王太子訪華的歡迎大會(huì)上，安特生公布了他的發(fā)現(xiàn)。安特生的這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，促使人們對周口店進(jìn)行更多的發(fā)掘和研究，于是才有中國地質(zhì)研究所與北京協(xié)和醫(yī)院關(guān)于合作研究系統(tǒng)發(fā)掘周口店的協(xié)議，才成立了中國地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室。在隨后的挖掘工作中，中國古生物學(xué)家裴文中先生發(fā)掘出了一具保存完整的古猿人頭蓋骨，在世界上引起了轟動(dòng)。后來，在《中國史前時(shí)期之研究》中，裴文中先生肯定了安特生等人作為先導(dǎo)者的工作，認(rèn)為如果沒有安特生等人的努力，中國史前學(xué)的發(fā)展不會(huì)發(fā)展得那么迅速。

但真正奠定安特生在考古學(xué)界地位的，是他發(fā)現(xiàn)了仰韶文化。1918年，安特生在河南省進(jìn)行考古調(diào)查，就曾到過澠池縣北面的仰韶村，但他當(dāng)時(shí)并沒有特別留意。1920年，安特生派他的助手劉長山再去仰韶村收集古生物化石——龍骨，結(jié)果沒有收集到什么，但劉長山卻很意外地帶回了600多件石器標(biāo)本，安特生敏銳的意識到，在仰韶村可能存在著一個(gè)大的石器時(shí)代遺址。

1921年，安特生親自重訪仰韶村，經(jīng)過一番調(diào)查過后，他發(fā)現(xiàn)了一些被流水沖刷露出地面的陶片和石器的剖面。然后，安特生一行發(fā)現(xiàn)了更多夾雜著灰燼和遺物的地層，其中就有引人注目的彩陶片。回到北京之后，他看到了一份由美國學(xué)者組織的中亞考察團(tuán)發(fā)表的關(guān)于安諾遺址的發(fā)掘報(bào)告，里面的彩陶圖片引起了他將其與之前在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶相比較的興趣。

1921年秋，安特生計(jì)劃發(fā)掘潛力看起來最大的仰韶遺址。他給農(nóng)商部部長寫信，報(bào)告仰韶的發(fā)現(xiàn)，并且建議，鑒于中國沒有保護(hù)史前遺址和文物的法律，請?jiān)试S他購買土地以便保護(hù)和發(fā)掘該遺址，這并沒能成為現(xiàn)實(shí)，但他想繼續(xù)作為礦政顧問和挖掘仰韶村的請求卻得到了批準(zhǔn)。1921年10月27日到12月1日，在中國地質(zhì)調(diào)查所、河南省政府和澠池縣政府的大力支持下，安特生和地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮、奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够纫坏腊l(fā)掘了仰韶遺址，取得了巨大的成功。他們發(fā)現(xiàn)了大量精美的彩陶，還在一塊陶片上發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印痕！

這一次發(fā)掘意義重大，確認(rèn)了中國的第一個(gè)考古學(xué)文化——仰韶文化，同時(shí)拉開了中國考古學(xué)的序幕。安特生把仰韶文化稱之為“中國遠(yuǎn)古之文化”，從此結(jié)束了中國無石器時(shí)代的歷史，為中國歷史文化找到了史前的一個(gè)源頭。對于安特生個(gè)人來講，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)也給他帶來了巨大的個(gè)人榮譽(yù)，他被譽(yù)為“仰韶文化之父”，日本人甚至把仰韶彩陶稱之為“AderssonWare(安特生陶器)”。

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安特生對于中國考古學(xué)的意義，還在于他引進(jìn)了科學(xué)的理念和方法。具體說來有以下幾方面：

首先，他非常重視田野調(diào)查。當(dāng)然，客觀來講，中國有過田野調(diào)查，但大多存在于盜墓之中，盜墓賊為了尋找古墓葬，也會(huì)通過田野調(diào)查的方式來尋找古墓葬，但就目的而言，兩者不可同日而語，盜墓賊是為了尋寶發(fā)財(cái)，安特生則是出于研究人類歷史與發(fā)展的目的。安特生的田野調(diào)查方法當(dāng)然也是和盜墓賊不一樣的，他為中國的考古學(xué)引進(jìn)了一套先進(jìn)的發(fā)掘方法，包括測量、繪畫、記錄到標(biāo)本采集等等。

其次，帶來了分層學(xué)的科學(xué)原則。長期以來，中國沒有考古學(xué)，而只有金石學(xué)，不考慮文物埋藏的狀況。安特生本來就是一位地質(zhì)學(xué)家，他把地貌學(xué)、地層學(xué)的方法引進(jìn)到野外考古發(fā)掘中，從而在中國確立了考古學(xué)的科學(xué)原則。比如在《河南史前遺址》一書中，他首先是對仰韶村進(jìn)行了地貌描敘，然后再用地層學(xué)的方法區(qū)分考古學(xué)上的“文化層”，認(rèn)為只有這樣，才能復(fù)原遺址的歷史和人類早期的活動(dòng)。

其三，他把動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)的很多研究方法運(yùn)用到了考古研究當(dāng)中，確立了多學(xué)科合作的傳統(tǒng)。

有一點(diǎn)值得重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下，今天我們說安特生把地質(zhì)學(xué)等其他學(xué)科和考古學(xué)結(jié)合在一起進(jìn)行研究，言下之意就是說地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)是兩門獨(dú)立的學(xué)科，甚至是不相干的，但實(shí)際上，這樣人為地劃分學(xué)科，本來就是不科學(xué)的。世界上本來沒有學(xué)科之分，之所以后來分工越來越細(xì)，以致于隔學(xué)科如隔山，一是由于隨著信息量越來越大，人的精力有限所致，二是人們出于懶惰，不愿意在自己所學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域之外再去做什么研究。但歸根究底，每一門學(xué)科的基本原理是一致的，在世界上很多大科學(xué)家那里，是不存在學(xué)科之分的，所謂“君子不器”，比如愛因斯坦，既是物理學(xué)家，也是大哲學(xué)家。就安特生而言，在他那里，地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)本來就沒有什么差別，他也沒有將二者分開，反倒是后來的研究者，總是說他研究考古學(xué)，意味著他從一位地質(zhì)學(xué)家轉(zhuǎn)變成了一位考古學(xué)家和古生物學(xué)家，這實(shí)在是一種誤解。

前一段時(shí)間，筆者和同事采訪考古學(xué)家王建新教授，王教授很感慨的說，現(xiàn)在搞考古的不懂歷史學(xué)，而研究歷史學(xué)的，又對考古學(xué)不熟悉。這樣造成的后果就是，研究歷史的學(xué)者只注重研究文獻(xiàn)，即使參考考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，也只是運(yùn)用結(jié)論，而看不懂研究過程，做不出準(zhǔn)確的判斷，而研究考古學(xué)的學(xué)者又無法將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)研究結(jié)合起來，這兩種學(xué)科之間的隔膜，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)研究。如此說來，中國在這方面的研究，不說較之安特生時(shí)代是退步了，即使是與中國古代的一些學(xué)問家相比，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如的，比如明清之際的大學(xué)者顧炎武，就是一個(gè)通才，他的歷史研究就是建立在廣泛的田野調(diào)查基礎(chǔ)之上的，“行萬里路，讀萬卷書”說的就是這么一回事情。我們希望中國的學(xué)術(shù)研究盡量打破學(xué)科之間的界限，從研究的意識方面有所突破。

安特生還用自己的行動(dòng)推動(dòng)了古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)在中國的發(fā)展。1922年，中國地質(zhì)學(xué)會(huì)在北京成立，安特生為創(chuàng)建會(huì)員之一，同時(shí)，他還把個(gè)人薪金10萬瑞典克朗捐給中國地質(zhì)研究所，以便出版《中國古生物志》，這是一本在世界上影響比較大的刊物，至今仍在出版。

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仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，讓安特生獲得了極大的榮譽(yù)，但同時(shí)也給他帶來了很大的爭議。那時(shí)，在西方流行一個(gè)觀點(diǎn)，即“中國文化西來說”，也就是說中國文明是從西方傳過來的，安特生也深受這種觀點(diǎn)的影響，在仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)彩陶之后，安特生將它和中亞安諾遺址出土的彩陶進(jìn)行比較，認(rèn)為二者太相似了，又由于當(dāng)時(shí)囿于考古發(fā)現(xiàn)，沒有發(fā)現(xiàn)仰韶文化之前的彩陶，因此，安特生雖然認(rèn)為仰韶文化是中國史前文明，但依然發(fā)表了“彩陶西來說”，認(rèn)為中國彩陶是由西向東，經(jīng)由新疆、甘肅傳入河南的。為了印證自己的這種說法，安特生開始在中國西部進(jìn)行考古調(diào)查，試圖找到彩陶西來的相關(guān)證據(jù)。幾年之內(nèi)，他的足跡遍布甘青地區(qū)，雖然沒有找到彩陶西來的證據(jù)，但又發(fā)現(xiàn)了其他一些史前文化遺址，并在此基礎(chǔ)上，建立起了所謂的齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼、沙井等仰韶文化六期說的基本框架。直到1932年，安特生依然堅(jiān)持中國彩陶西來說，但在40年代，隨著新的考古發(fā)現(xiàn)，他不再堅(jiān)持自己的說法，而是存而不論。

安特生的中國彩陶西來說提出之后，在一段時(shí)間之內(nèi)成為了一種主流觀點(diǎn)，尤其在西方，更是一種顯學(xué)，因?yàn)檫@種學(xué)說為中國文明西來說又提供了一種證據(jù)，但在中國國內(nèi)，有很多學(xué)者對此提出過不同意見，比如中國第一代考古學(xué)家李濟(jì)和傅斯年就專門進(jìn)行了反駁，這種批評浸透了中國學(xué)者對中國文化的偏愛，也包含有強(qiáng)烈的擺脫殖民壓迫的民族情結(jié)。后來新的考古發(fā)現(xiàn)，證明了中國文明有一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展系統(tǒng)，安特生的彩陶西來說自然就不成立了，中國文明西來說也隨之不攻自破。

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安特生在中國的命運(yùn)，大致經(jīng)歷了以下過程：上世紀(jì)初他是中國政府聘請的礦政司顧問，他的工作成績和學(xué)問使他深受中國政府信任，他的一系列考古工作得到了中國政府的支持，學(xué)術(shù)界也對他的發(fā)現(xiàn)給予了充分的肯定；中國彩陶西來說發(fā)表之后，他受到了一些中國學(xué)者的批判，但總的來說，這種批評還局限在學(xué)術(shù)范圍之內(nèi)；20世紀(jì)50年代，學(xué)術(shù)界對他的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他不再是“仰韶文化之父”，而是變成了“殖民主義考古學(xué)家”、“文化特務(wù)”和“帝國主義分子安特生”；文革結(jié)束之后，對安特生的評價(jià)又出現(xiàn)了反復(fù)，學(xué)術(shù)界再次確認(rèn)了他的學(xué)者身份，不僅對他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)給予高度評價(jià)，而且也充分肯定了他對中國的友好幫助和支持，對他的高尚人格進(jìn)行了贊美。其標(biāo)志性事件是1985年在河南澠池召開的“紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2001年，“仰韶文化發(fā)現(xiàn)80周年紀(jì)念會(huì)”又在河南澠池召開，標(biāo)志著安特生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)得到中國學(xué)界以及官方的正式認(rèn)可；幾年后，甘肅天水成立了安特生博士紀(jì)念館。目前，對安特生的研究涉及到他對地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、漢學(xué)和中外文化交流等各個(gè)方面。甚至有學(xué)者從安特生現(xiàn)象反思中國的科學(xué)研究，認(rèn)為中國是發(fā)展中國家，不可能獨(dú)立發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)，而是要堅(jiān)持國際交流和對外開放，引進(jìn)國外知名科學(xué)家來幫助開展科學(xué)研究。以上敘述的這些，大致就是本文一開頭所說的對安特生塵埃落定的一些評價(jià)。

在表述自己的觀點(diǎn)之前，筆者忍不住先要發(fā)一番感慨，即在中國的學(xué)術(shù)界，對一個(gè)人物的評價(jià)，即使拋開政治因素的影響，也常常是非此即彼，批判一個(gè)人的時(shí)候，就朝死里罵，而要夸一個(gè)人的時(shí)候，也是往死里夸，想方設(shè)法收集他好的證據(jù)，對其不足之處往往一筆帶過或者干脆忽略不提。筆者常常讀到一些歷史人物傳記，有相當(dāng)一部分是作者對其寫作的人物的辯護(hù)錄，這實(shí)在是不客觀的作法。

對安特生的評價(jià)，現(xiàn)在也存在這種情況，完全是一片贊美之聲，看起來是對其在文革中受到批判的一種撥亂反正，但實(shí)際上又進(jìn)入到了一個(gè)只見贊美、不聞批評的狀態(tài)之中。比如我們到底應(yīng)該肯定他什么，批評他什么；又比如關(guān)于安特生在中國的一系列活動(dòng)到底是不是一種文化侵略，就缺乏一種客觀真實(shí)地評價(jià)。

首先，應(yīng)該肯定的是，安特生對中國考古學(xué)和地質(zhì)學(xué)的發(fā)展有開創(chuàng)之功，不僅在中國發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘了一系列古人類遺址，而且還帶來了先進(jìn)的科學(xué)理念，這些是應(yīng)該記住的，也是目前學(xué)界所公認(rèn)的。但不能否認(rèn)的是，不管現(xiàn)在有些學(xué)者如何強(qiáng)調(diào)安特生對中國懷有多么美好的感情，在中國生活了11年之久的他甚至把中國當(dāng)作第二故鄉(xiāng)，也改變不了他在中國的一系列活動(dòng)是一種文化侵略的客觀事實(shí)。

前文已經(jīng)說過，安特生來中國的目的之一就是為了尋找古生物化石，在發(fā)現(xiàn)古生物化石之后，他向中國政府提出了共同研究，平分化石的要求，在發(fā)現(xiàn)仰韶遺址之后他甚至想購買這塊土地來進(jìn)行發(fā)掘，但遭到了中國政府的拒絕。不僅如此，他同時(shí)還給他的熱心支持者、當(dāng)時(shí)的瑞典王太子古斯塔夫?阿道夫?qū)懥艘环庑?，力勸他訪問中國，并參加中國的考古發(fā)掘，在信中他著重強(qiáng)調(diào)了瑞典在中國的利益問題。古斯塔夫?阿道夫給了安特生很大的支持，不僅在國內(nèi)成立了“中國委員會(huì)”并親自擔(dān)任主席，而且在1924年12月30日，以瑞典“中國委員會(huì)”，主席的名義致函中國地質(zhì)調(diào)查所丁文江、翁文灝兩位所長，提出中國和瑞典兩國將安特生在中國的收藏平分，先全部運(yùn)去瑞典進(jìn)行記錄和初步研究，而后將一半退還給中國。1926年，古斯塔夫?阿道夫來到中國進(jìn)行訪問，并親自考察參觀了一些中國史前文化遺址，以實(shí)際行動(dòng)支持了安特生。

1925年2月2日，丁文江、翁文灝征求上級部門同意后，代表中國地質(zhì)調(diào)查所復(fù)信給瑞典“中國委員會(huì)”，同意關(guān)于平分安特生收藏的辦法，并要求有關(guān)研究資料只發(fā)表在中國地質(zhì)調(diào)查所的出版系列中。這封公函即代表中國官方對相應(yīng)協(xié)議的批準(zhǔn)。

1925年12月，安特生在瑞典斯德哥爾摩收到了寄自中國的文物，安特生帶回去的文物，除了眾多的史前文物標(biāo)本如彩陶、黑陶之外，還有一大批中國先秦時(shí)代的文物。瑞典政府當(dāng)然知道這些文物的價(jià)值，1926年2月24日，瑞典國會(huì)決定成立“東方博物館”收藏安特生運(yùn)回國的文物，而后瑞典政府任命1925年就已經(jīng)回國的安特生為第一任館長。上任后的安特生除了致力于研究工作之外，還主持了將一半文物退還給中國的工作，文物退還共分7次，1927年一次，1928年一次，1930年兩次，1931年一次，1932年一次，1936年最后一次送至南京。令人遺憾的是，應(yīng)該歸還的文物，并沒有做到如數(shù)歸還，而那些被退還的珍貴文物，后來都丟失了，成為中國考古史上的一大懸案。

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從以上論述我們可看出以下幾點(diǎn)：

其一、安特生在中國收集文物，并不完全是一個(gè)個(gè)人行動(dòng)，在某種程度上，我們可以將其理解為瑞典的國家行為。比如，中國和瑞典平分中國文物的事情，就是瑞典王太子代表國家向中國政府提出的要求，中間涉及到的是各自的國家利益，安特生是完全站在自己的國家立場來做這件事情的，他考慮他的國家利益沒有錯(cuò)，也是完全應(yīng)該的，但在這其中，中國的國家利益明顯受到了侵害。

其二、很多學(xué)者之所以認(rèn)為安特生的行為不是文化侵略，是因?yàn)樗谥袊墓ぷ鞯玫搅酥袊呐鷾?zhǔn)，并且平分文物，也是白紙黑字有協(xié)議的。是的，這些都是事實(shí)，但被批準(zhǔn)的侵略也是侵略??！鴉片戰(zhàn)爭后的《南京條約》、甲午戰(zhàn)爭后的《馬關(guān)條約》、八國聯(lián)軍侵華之后的《辛丑條約》，不也都得到當(dāng)時(shí)中國政府的批準(zhǔn)了嗎？難道那些列強(qiáng)不是侵略者嗎？難道那些條約不是不平等條約嗎？安特生和中國簽的協(xié)議，就是不平等協(xié)議。他怎么不把在他們國家發(fā)掘出來的文物分給中國一半？又會(huì)有人要說，你中國不把文物分瑞典一半，你自己也保存不了啊，做不了研究啊，歸還給你們的文物不是丟了嗎？是的，是保護(hù)不了，是丟了，但這和瑞典平分文物是兩件事情，至少，就算當(dāng)時(shí)保存不了，把這些文物先留在地下不發(fā)掘還不行嗎？事實(shí)上，弱國無外交啊！在平分文物這件事情上面，無論中國同意或不同意，簽不簽協(xié)議都沒有什么關(guān)系，總之那些文物不是通過這種方式，也會(huì)通過另一種方式被瑞典弄過去。

還有人持這樣一種奇怪的論調(diào)，說中瑞兩國平分文物，比起此前西方列強(qiáng)對中國強(qiáng)盜似的挖掘掠奪，是一種進(jìn)步。自欺欺人?。∵@就好比一個(gè)強(qiáng)盜對你說：打劫，把錢給老子統(tǒng)統(tǒng)交出來；另一個(gè)則優(yōu)雅地說：先生，請把你的錢給我。請問，這兩者有區(qū)別嗎？你把錢給第二個(gè)強(qiáng)盜就覺得受到尊重了嗎？

因此，可以說安特生對中國的考古學(xué)和史前文明研究做出了貢獻(xiàn)，也應(yīng)該承認(rèn)我們中國當(dāng)時(shí)的確沒有能力和西方列強(qiáng)平等談合作條件，甚至還可以說我們自己活該，誰叫你弱啊，弱就要揍你，天經(jīng)地義。但是，千萬不要抹煞安特生和他所代表的瑞典政府對中國進(jìn)行過文化侵略這個(gè)最基本的事實(shí)。

7

在文章的最后，還是要談一下前文說過的有些學(xué)者從安特生現(xiàn)象引起的反思，在他們看來，中國這樣的發(fā)展中國家，要搞好科學(xué)，就要請外國知名科學(xué)家來幫助發(fā)展。是的，中國的科學(xué)發(fā)展，包括很多學(xué)科的建立，都是在和外國的交流之中建立起來的。但我們也應(yīng)該看到，這只是一個(gè)過程，而不是目標(biāo)。在完全封閉、不了解世界的情況下，我們向國外學(xué)習(xí)是有必要的，但中國向世界打開國門，已有一百多年的歷史，改革開放也已有三十多年，我們再這樣總把自己當(dāng)作一個(gè)小學(xué)生一樣去學(xué)習(xí)，就有問題了，任何學(xué)生都是有個(gè)學(xué)習(xí)期限的，比如，小學(xué)六年，中學(xué)六年，加上大學(xué)到博士，滿打滿算也不過二十多年。學(xué)生總要畢業(yè)的，總要獨(dú)立工作的，一直讀下去，不畢業(yè)，不等于年年做留級生，原地踏步嗎？改革開放三十多年了，向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)了一百多年了，我們該畢業(yè)了吧？至少得有畢業(yè)的意識了吧？不能總這么蹲著，還蹲得有滋有味、振振有詞。一個(gè)只知道學(xué)習(xí)，而沒有創(chuàng)造的民族是沒有未來的！因此，最重要的不是學(xué)習(xí)，而是創(chuàng)造！

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《酒的中國地理——尋訪佳釀生成的時(shí)空奧秘》于2019年由西北大學(xué)出版社出版，該書深受廣大讀者及白酒愛好者的關(guān)注，至今已重印四次。全書以文化地理為引導(dǎo)，一方面，沿大運(yùn)河和諸多古道做空間分布的大線索梳理；另一方面，從文化認(rèn)知的角度切入解讀，全面探尋酒的自然地理、人文地理與歷史文化。全書內(nèi)容豐富，具趣味性、知識性，又不乏日常生活的真實(shí)感受。

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