本文作者: 春梅狐貍

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有關(guān)端午的起源故事里，有三個歷史人物。屈原自不必說，幾乎“壟斷”了如今有關(guān)端午節(jié)俗的相關(guān)“解釋權(quán)”，另一位是伍子胥，我們在2017年的《》里聊過他，老讀者應該都看到了，新讀者可以點鏈接回顧一下。剩下的一位，也是唯一的女性，便是曹娥。

（曹娥像，網(wǎng)絡圖片）

水馬由來為屈原，越中移吊小娥魂。

江頭多少游人看，若個人家孝子孫。

——曹江競渡

“曹娥”這個名字，對于我來說并不算特別陌生，因為在紹興境內(nèi)上就有一條曹娥江，還有以曹娥為名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也留有曹娥廟。

（曹娥江流域，上游段又稱剡溪）

（紹興市上虞區(qū)曹娥江風景，圖/人民日報）

（南宋紹興府圖中的曹娥江于曹娥廟）

但曹娥的故事則比較單薄，濃縮成兩個字就是——孝女。

故事說曹娥的父親曹盱是一個巫祝，東漢漢安二年（143年）的這個端午節(jié)駕船去祭祀伍子胥，結(jié)果不幸溺亡，也不見尸骸。年僅十四歲的曹娥沿江哭尋了十七天后投江殉父。五日后，曹娥抱著曹盱雙尸相負出水。

孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江泝濤迎婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉。

——《后漢書·列女傳》

（曹娥廟山門及墓坊，圖/wiki）

（曹娥廟正殿內(nèi)景，暖閣內(nèi)奉曹娥像，圖/wiki）

因為曹娥是東漢時期的人物，相比后來的孝女故事發(fā)生的時間比較早，所以還有一個“中華孝女第一人”的頭銜。曹盱迎濤神的江段也由“舜江”更名為“曹娥江”。曹娥殉父的八年后至元嘉元年（151年），縣長度尚為她立紀念之，這表示書法史上非常有名的“曹娥碑”，王羲之等人都曾摹寫過碑文。

（北宋元祐八年（1093）由蔡卞摹舊時碑文重書之曹娥碑，圖/wiki）

（祕閣帖（一）　冊　晉王羲之書孝女曹娥碑，圖/臺故）

在古代，這種自殘盡孝、自戕盡孝的行為是很有市場的，也頗受推崇，相關(guān)的事跡在流傳過程中也會被反復訴說，使其成為教化民眾的“范本”。通行的“二十四孝”故事，對于現(xiàn)代人來說，一個比一個炸裂，而“曹娥投江”在許多版本的“二十四孝”中都可以看到，并且是女性孝悌故事中的比較典型的一個。

（元人畫四孝圖，臺故）

（北宋曹娥投江磚，北京故宮博物院）

（金代雕磚，洛陽古代藝術(shù)博物館）

學者們分析認為，女性孝悌故事常常伴有非常極端的烈舉，如曹娥投江殉父時年僅十四歲，這在如今也就是初二初三的年紀。這樣的烈舉卻不怎么見于男性的孝悌故事，因為在古代語境下，這個年齡的男性還有延續(xù)香火、承擔徭役等“義務”，這種以身祭孝的行為也就更適用于規(guī)勸女性。

（曹娥抱尸，網(wǎng)絡圖片）

勞悅強在討論唐代以前孝女罕見的現(xiàn)象時認為，這種“現(xiàn)象似乎是由于政府、社會以至文人史家普遍地未能夠公開承認婦女的孝友行為所致”。

易素梅認為宋代開始對“孝女”的關(guān)注而是“移女孝作男忠”，不僅可以用來勸女子守節(jié)，還可以用來砥礪男子盡忠，“推動這一轉(zhuǎn)型的主要因素是政治，而不是對女性的道德規(guī)范”。

（宋女孝經(jīng)圖）

但曹娥的故事真的就這么簡單嗎？祭祀曹娥又僅僅只是為了封建語境下的孝嗎？

《后漢書·列女傳》中另有一位孝女“叔先雄”，故事與曹娥極為相似，父親也是落水而亡，作為女兒的叔先雄也是自沉求父，同樣也被立碑紀念，還多了“圖象其形”，但叔先雄卻沒有成為被祭祀的對象。

（當?shù)亓粝碌摹靶⑴伞迸c“孝女巖”，圖/四川省地方志工作辦公室）

李小紅的文章認為，曹娥的身份應該是一位巫女，而為她立碑的度尚則是“因勢利導，將中原儒家倫常觀念植入曹娥故事”。

首先，曹娥出身巫祝家庭，這點是明確見于記載的，她的父親曹盱“能撫節(jié)按歌，婆娑樂神”，并且死于祭祀濤神伍子胥的活動。而在曹盱死后、曹娥投江之前的時間里，她曾有“投瓜于江”（一說“投衣于江”）以尋找父親尸體的行為，并伴有言語“父在此，瓜當沈”。這種發(fā)出“?！闭Z以“瓜”（或“衣”）的沉浮為標記物看來判斷曹盱尸骸位置的行為，李小紅認為這“其實是在行巫作法，只不過她這場巫術(shù)活動以失敗告終，最后葬身江水而亡”。

（曹娥廟壁畫）

此外，當時曹娥生活的會稽地區(qū)，社會環(huán)境也明顯有別于后來推崇的孝悌文化，民間信鬼崇巫的風氣十分興盛。曹家父女的行為都與當?shù)囟宋缂漓胂嚓P(guān)，又是有一定影響力的巫祝家族，度尚“敏銳地發(fā)現(xiàn)了巫女曹娥行跡中可資利用的文化元素”，“通過為曹娥樹立孝女之美名、改葬樹碑的政舉，將儒家倫常觀念植入曹娥故事中，成功地將一個巫女塑造成為一個孝女，巧妙地實現(xiàn)了移風易俗的目的”。

盡管孝女曹娥的故事傳播開去也流傳下來，但在一些原始信仰浸潤時間較長的地區(qū)，依然對曹娥保有“孝女”標簽以外的認知，是她也成為了端午祭祀的對象，而且是非常罕見的端午女神?！对茐艨h志》中記載“五月五日賽龍舟，因邑河水淺，作旱龍縛竹為之，剪五色綾緞為鱗甲，設層樓飛閣于其脊，綴以翡翠文錦，中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟司、水神像。”此時的曹娥神位可與屈原、瘟司、水神并立，若僅僅是因為“孝女”恐怕不夠格的。

（船頭有旗寫“收瘟神舡”，圖/《龍舟圖像志》）

（鳳艇上有旗寫“姊妹神船”“游江五娘”，圖/《龍舟圖像志》）

陳志勤將曹娥的形象分成了“禮”“俗”兩種：一種是官方層面的“作為歷史人物的孝行教化，用以規(guī)范德行”的孝女曹娥，一種是民間層面的“作為水神（江神、潮神）信仰的功能凸顯，用以祈福免災”的水神曹娥。兩種各有側(cè)重，但又彼此復合，并且在一定程度上推動了曹娥的影響歷。比如，曹娥如果僅是地域性的水神，而沒有官方孝女的包裝推動，其實也難以從會稽流傳到云夢地區(qū)的。

作為神靈的曹娥自然需要由許多神跡來作為佐證。其中有兩條是關(guān)于高麗的，《曹江孝女廟志》載：“宋徽宗大觀間，高麗入貢祈潮而應，始封靈孝婦人”；“政和間，高麗貢女過廟進謁，禱娥增貌，宿于廟明日果改佳容，入朝見幸再封昭順夫人”。

（曹娥神跡“祈潮感應”“高麗謁廟”“祈潮再應”“神風拒賊”圖像，圖/《禮俗互動與民間信仰內(nèi)涵置換的邏輯》）

這兩條都很有意思，一條是明確了曹娥作為水神“祈潮而應”的能力，另一條則是關(guān)于容貌的祝禱，這本來無關(guān)“孝女”也無關(guān)“水神”，卻是肯定了曹娥作為神靈的基本能力和靈驗程度。

曹娥作為水神，有特殊的地理位置加持，也有別于普通水神。

浙江境內(nèi)有古運河，如今稱“浙東運河”，開鑿時間始于春秋，是溝通“京杭大運河”與“海上絲綢之路”的重要通道。我們知道水是往低處流的，而跨越多條自然河流的運河就需要解決水面落差的問題，浙東運河最有特色的就是大量的碶閘堰壩設施。尤其浙東運河跨越了錢塘江、曹娥江等重要的潮汐河流，人們就利用潮汐河流的漲落過堰行船。

說潮汐河可能感到陌生，但說錢江潮大家就知道了，錢江潮就是潮汐河流遭遇喇叭形河口形成的。曹娥江也有潮，大約在南朝宋至南宋間修建有梁湖埭，曹娥江潮變得洶涌，潮水一路可至剡縣，同樣的，乘潮而行也便成為詩人筆下的快事。后梁湖埭改建為梁湖堰，曹娥江潮便平靜許多，宋詩《過曹娥江》便道“錢塘雪浪與天平，小入曹娥亦有聲”。2011年曹娥江大閘建成后就徹底攔住了咸潮，如今應該是看不到曹娥江潮了。

（錢塘江與曹娥江的入海口，圖/百度地圖）

（曹娥江潮，網(wǎng)絡圖片）

（曹娥江大閘樞紐工程，網(wǎng)絡圖片）

但潮汐河的漲落并不完全等同于潮汐時刻，而是會受到河流與海洋的多重影響，非常容易就受困于堰壩前，所以高麗人以及其他有關(guān)曹娥水神的祈禱中才多為“祈潮”。

曹娥江運口有曹娥堰，在許多歷史名人的故事中悄悄留下印記。如《》里提到過的崔溥，過上虞縣時就提到“舍舟過壩，步至曹娥江，亂流而渡”，王安石在鄞縣任職時走的水路，來回都經(jīng)過了曹娥堰并留有詩句。

（明清浙東運河上虞段，圖/紹興市鑒湖研究會）

因為天然河道與運河之間要過船舶，一般需要卸貨下客，用人力拖拽或牛拉絞盤等方式把船運過堰壩，或者為了提高效率，不拖船而直接換船。

拖船過壩遇到水流條件不佳時，如水位太低、受潮汐影響改變水流方向等，人貨物都需要等待，堰壩邊就十分擁堵。宋詩《曹娥堰打船》就有“浦淺舟難人，月斜潮始生。牛隨堰索轉(zhuǎn)，犬吠燎盆明”，說的就是大家等到大晚上曹娥江才漲潮，等待的船只們忙忙碌碌地過曹娥堰進運河。

（牛力拉船過堰壩的景象）

（人力拉船過堰壩的景象）

（浙東運河上的曹娥堰，圖/CCTV）

所以，水神曹娥所掌管的不僅僅是水而已，還有交通與經(jīng)濟。

當?shù)赜小安芏鹑?，三過年”的說法，其中一個就是曹娥賽會，據(jù)說從五月初五的端午節(jié)遺址辦到曹娥投江的五月廿二，歷時十七天。清詩《曹江五月看龍舟》中寫道：“瓣香積火同燔犢,社鼓轟雷走巨鰲。簇起一天花世界,娥心恐未解烏號”，《點石齋畫報》有《虔祀曹娥》也記錄了當時的盛況，主要參與者還有周邊杭州、寧波等地的民眾。

（虔祀曹娥）

蕭山湘湖、新塘等地還保留有為紀念曹娥的龍舟競渡活動，稱“孝女龍船”。根據(jù)民國《蕭山縣志稿》中所記，當?shù)剡€曾建有“孝女殿”，“祀曹娥”，并于曹娥投江之日舉行孝女廟會。孝女龍船上“搭彩棚配鑼鼓”，所以又叫“敲棚龍船”，是專門為了龍舟會建造，平日擱置在宗祠或廟宇中，不做他用。

（蕭山湘湖孝女龍船的相關(guān)祭祀活動，圖/《湘湖風俗》）

（蕭山新塘孝女龍船）

按照《湘湖風俗》中所寫，孝女龍舟會與附近的西湖龍舟、毗鄰的紹興龍舟都大有不同，龍船有特定的裝扮，“舊時還有女童打扮成孝女娘娘”，對象也特定為曹娥，時間不在端午節(jié)而是圍繞曹娥投江日期開站。以競渡表演為主，分四色龍舟，船上的人也穿對應顏色的服裝，并有一套獨特的表演程式。

（不同色彩的孝女龍船）

相比之下，紹興上虞這些年搞的曹娥祭祀典禮形式就過于歌舞晚會化了，缺乏與傳統(tǒng)的銜接點而顯得十分懸浮和現(xiàn)代。

（2018年孝女曹娥祭祀大典）

（2019年孝女曹娥祭祀大典）

（2021年孝女曹娥祭祀大典）

（2024年孝女曹娥祭祀典禮）

并且，雖然孝女是曹娥最大的敘事標簽，但將曹娥文化等同于孝文化卻有一種明顯“打薄”處理的感覺。中國古代的孝悌故事與人物遍布各地，曹娥的故事在其中不是最特別的，并且曹娥投江的動機在古代就已經(jīng)有人疑惑，擺到今天就更加難以說服普通人。

（2019年孝女曹娥祭祀大典）

若說迎合現(xiàn)在所推崇的價值觀之一，可能答案就是曹娥廟正殿上。不是正殿里面的“人倫之光”，也不是后面的“孝感動天”，也不是左右的“江以孝永”和“先后同揆”，而是正殿前梁上相傳為濟公和尚所題的“真是女子”。

（曹娥廟“真是女子”匾）

（1936年曹娥廟正殿“真是女子”匾）

是否真的是濟公手書已經(jīng)不可考了，但這樣的匾額倒是見所未見，“真是女子”，也“真是好”！

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