造物與重生——周琴星陶瓷修造展

展覽時(shí)間：2025年6月18日-24日

展覽地點(diǎn)：桂林市秀峰區(qū)榕陰路古南門二樓展廳

開幕式：2025年6月18日10:00

學(xué)術(shù)主持：陳立紅

主辦單位：桂林市中華文化促進(jìn)會(huì)

承辦單位：桂林市中華文化促進(jìn)會(huì)陶瓷專業(yè)委員會(huì)

宣傳媒體：搜狐新聞、騰訊新聞、新浪新聞、網(wǎng)易新聞、今日頭條、百度新聞、一點(diǎn)資訊、華人頭條、華人訪談網(wǎng)、雅昌藝術(shù)頭條、中國美網(wǎng)、華夏藝術(shù)網(wǎng)、北京華藝網(wǎng)、號(hào)外藝術(shù)網(wǎng)、中報(bào)名家風(fēng)采、中國書畫家網(wǎng)、環(huán)球文化藝術(shù)網(wǎng)、華夏經(jīng)典藝術(shù)網(wǎng)、中國美術(shù)市場報(bào)、中國藝術(shù)資訊網(wǎng)等

序言

本次展覽的作品更多地在嘗試用復(fù)雜的手藝和簡練概括的語言來修飾支離破碎的陶瓷古器（多為素面陶瓷標(biāo)本），用現(xiàn)代手工的方式去重構(gòu)個(gè)人對(duì)中國古典美學(xué)體系的理解，這種藝術(shù)性的修復(fù)和再造也是在尋找內(nèi)心的平衡，激活一種對(duì)傳統(tǒng)文化的自信和文明的記憶對(duì)話，同時(shí)也始終堅(jiān)守古典美學(xué)的底線，堅(jiān)守傳統(tǒng)的審美情趣。

寫在前面的話

大三的時(shí)候去景德鎮(zhèn)玩，聽說古玩市場周末的早市異常熱鬧，于是早餐都顧不上吃直奔早市去。一堆堆的青花瓷片“大明成化年制”“大清康熙年制”……，果然菜市場般的熱鬧，左看右看的興致萬丈，“肯定是老的～”，出于好奇便詢了一下價(jià)，“這個(gè)給兩塊”，心想著即便買錯(cuò)了也不算貴，隨手掏出兩枚硬幣給老板，“小伙子你不懂古玩吧…”，聽的我一臉懵，事后把原委說給我老師聽，結(jié)果被笑了半天…！鬧笑話是真，可喜歡也是真。老物件是一種時(shí)間的記憶，承載著歷史的滄桑與內(nèi)涵。對(duì)于古代陶瓷而言最喜歡的偏偏是素的，不需要太多繁瑣的工藝和元素，所謂“大道至簡”才是最直觀的呈現(xiàn)和深邃的內(nèi)涵。

2013年上班之余閑逛北京潘家園，一堆破爛瓷片映入眼簾，“兩三百一片…”，這種價(jià)格對(duì)于一個(gè)不懂的外行人來說是難以理解和接受的，黑麻麻的殘片好看在哪又說不出個(gè)所以然，印象倒是深刻，久久難以忘懷，即便是初次接觸看不懂，總覺得接觸了這類建盞之后自己也被“黑”了，一發(fā)不可收拾的喜歡上這個(gè)黑色系瓷器。直到2016年年底，和大學(xué)同學(xué)經(jīng)常往返于福州各大古玩城，也許這是真正尋找到觸摸現(xiàn)實(shí)的愛好，師古造物。建盞，專門為茶而生的器皿，自誕生之日起就注定了不平凡的前世今生。

誠然，建窯的黑富含著微妙變化，縱觀歷史，即便從最早的大汶口文化、良渚文化等等早期的黑色陶瓷，再到今天黑色系的運(yùn)用之廣泛，彰顯出中國人自古以來那種情有獨(dú)鐘的尚黑情結(jié)，一種對(duì)宇宙萬物的好奇心和探索心?？此破胀ǘ唵蔚纳V，實(shí)則變幻無窮、包羅萬象。黑色系，在古代可以用“玄”來概括，“天地玄黃，宇宙洪荒”，“玄”，乃天之色，《易經(jīng)》中“夫玄黃者，天地之雜也”同樣揭示的是宇宙最初的色彩，而老子的《道德經(jīng)》中可理解為幽昧深遠(yuǎn)之意，是老子用以揭示“道”的內(nèi)涵和哲學(xué)思想。在陰陽五行學(xué)說中，黑色的五行屬性為水，“上善若水，水利萬物而不爭”，這種哲學(xué)世界觀也是“德”的集中體現(xiàn)。

關(guān)于“美”的問題，歷來都是學(xué)術(shù)界爭論的話題，這種深層次的哲學(xué)領(lǐng)域早在先秦時(shí)期百家爭鳴的局面逐漸形成中國傳統(tǒng)意義上的美學(xué)體系，以老莊為代表的樸素唯物主義世界觀尤為重要，影響了后世美學(xué)體系的構(gòu)建，而老子正是中國古典美學(xué)體系的開創(chuàng)者，強(qiáng)調(diào)清靜無為、道法自然的心境。為能夠達(dá)到這種心境，老子又說了“見素抱樸，少私寡欲”。樸素是強(qiáng)調(diào)概括和簡化，提升自我心境，達(dá)到順應(yīng)宇宙的變化規(guī)律，遵循自然法則，即道法自然。莊子進(jìn)一步升華了“美”的思想內(nèi)涵，剖析中國藝術(shù)的精神應(yīng)該是一種什么樣的狀態(tài)，認(rèn)為美是自然、無為、天人合一，將生活實(shí)踐升華為藝術(shù)境界。中國早期的美學(xué)思想和世界觀也更多的解釋莊子所謂“道”的藝術(shù)精神，對(duì)于莊子而言，“美”可以換位和轉(zhuǎn)化，但離不開本源屬性，即“道”?！芭刑斓刂?，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容”，通過對(duì)審美的理性思考來探究自然或宇宙的奧妙，主張“天人合一”的思想和物我的心靈溝通才能夠進(jìn)一步理解“天地之大美”。

相對(duì)而言，儒家對(duì)美也做出了不同的解釋，即孔子所追求的禮樂制度，孔子認(rèn)為音樂之美在于至簡、至易，“大禮必簡，大樂必易”《禮記》，也并不僅僅是簡單、容易，而是簡約、概括，能夠觸動(dòng)人心之意，這體現(xiàn)在儒家“仁”的思想核心上，貫穿了整個(gè)儒家的美學(xué)體系，影響了數(shù)千年，以至于后來才有的“成教化，助人倫”，把審美提升到美育上來，教化眾人。到了宋代，受到程朱理學(xué)的影響，儒家所提倡的美育教化已經(jīng)逐漸變成對(duì)道德底線的堅(jiān)守和精神層面的追求，即“存天理，滅人欲”，把個(gè)人的修養(yǎng)和道德作為目標(biāo)，尊重自然的客觀規(guī)律，以理性制約個(gè)人的私欲。

可見，儒家的美學(xué)思想到宋代已然成為一種美育和道德境界，不可分割的整體，從而實(shí)現(xiàn)儒家學(xué)說“仁”的思想。雖說理學(xué)的“存天理，滅人欲”一定程度上束縛了審美的提升和文藝的發(fā)展，但那種追求自然、尊重客觀規(guī)律的思想得到了前所未有的機(jī)遇，平靜自然、含蓄內(nèi)斂、簡約素雅等等，成為宋代美學(xué)的一股主流和生活氣息。

宋朝是一個(gè)兼容并蓄的時(shí)代，道家、儒家、佛學(xué)等等盛行于世，上至皇族下至平民百姓，廣泛影響著生活的方方面面，儒家仍占主導(dǎo)地位，這也是統(tǒng)治階級(jí)的需要，但不可否認(rèn)的是道家同樣在文人士大夫階層廣泛流行，對(duì)道家思想推崇至極，是時(shí)代把文人的價(jià)值觀和心靈訴求推向一個(gè)高峰，這也是統(tǒng)治者政治上的另一種延續(xù)，特別是在宋太祖太宗和宋徽宗皇帝時(shí)期，大興道觀、加封賜號(hào)等等。道家講究出世，清靜無為、道法自然符合時(shí)代潮流文化的大發(fā)展，將道教思想融入到文化、藝術(shù)中去，從而出現(xiàn)許多信道的文學(xué)家、藝術(shù)家、書畫家、工藝大師等等，一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，把宋代文化推向一個(gè)歷史性的高度去。無論在文學(xué)作品，書畫、工藝美術(shù)甚至是科技領(lǐng)域等等或多或少都能看得到宋人的那股氣息，一股生活的哲理和自然法則，這種潛在的隱性審美尤其在陶瓷方面體現(xiàn)得淋漓盡致。

周琴星，廣西桂林市臨桂人，本科畢業(yè)于福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，自由工作室從事陶瓷修復(fù)和藝術(shù)創(chuàng)作，愛好文博、藝術(shù)、收藏等，現(xiàn)工作和生活于桂林。

部分作品欣賞：

作品主要以陶瓷標(biāo)本為主胎底，配合的制作材料有瓦灰、大漆、布料、金、銀等，器形多從陶瓷標(biāo)本修復(fù)、臆造，表面以黑色系為主，制作時(shí)間約3個(gè)月到兩三年不等，表面簡潔，工藝復(fù)雜，所費(fèi)時(shí)間較長，也是傳統(tǒng)大漆工藝所需的正?，F(xiàn)象。