大自然生長(zhǎng)的樹(shù)，本無(wú)陰樹(shù)和陽(yáng)樹(shù)之分，只是人們根據(jù)某些樹(shù)的特點(diǎn)，以及某些樹(shù)的用途，形成了一些民俗方面的禁忌，在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村，也就有了陰樹(shù)和陽(yáng)樹(shù)之分的民俗風(fēng)俗。

“陰樹(shù)不能進(jìn)家門(mén)，陽(yáng)樹(shù)不能進(jìn)墳?zāi)埂边@句農(nóng)村俗語(yǔ)，就體現(xiàn)了這一農(nóng)村風(fēng)俗，以及蘊(yùn)含了我國(guó)古老的民俗文化內(nèi)涵。

“陰陽(yáng)”之說(shuō)，本是我國(guó)古代一個(gè)簡(jiǎn)樸而博大的哲學(xué)概念，后來(lái)，“陰陽(yáng)”之名，在民俗中被廣泛運(yùn)用，由抽象概念變成具體事物。

在傳統(tǒng)農(nóng)村，人居住的房屋被稱為陽(yáng)宅，亡人的墳?zāi)贡环Q為陰宅；人世間被稱為陽(yáng)間，虛幻的亡靈世界被稱為陰間。以此類推，民間長(zhǎng)年累月形成的植樹(shù)習(xí)慣，也有了陰和陽(yáng)之分，種在陽(yáng)宅庭院的樹(shù)，被稱為陽(yáng)樹(shù)，種在陰宅墓地的樹(shù)，被稱為陰樹(shù)，又叫墓樹(shù)。

由于民眾歷來(lái)對(duì)人的死亡比較畏懼，因而人們對(duì)喪事也有畏懼心理，從而產(chǎn)生了喪事的民間禁忌。這其中包括對(duì)辦喪事過(guò)程中的行為方式、祭品及與喪事有關(guān)的物品等，都成了禁忌習(xí)俗的組成部分。

比如，家里平時(shí)吃飯的時(shí)候，不能將筷子豎起來(lái)，插在盛飯的碗里，原因是辦喪事祭亡人時(shí)，或上墳祭祀先人時(shí)，才將筷子豎起來(lái)，插在盛飯的碗里。還有，辦喪事祭亡人，一般用的是夾生飯，平時(shí)家里煮飯時(shí)，非常忌諱煮飯時(shí)出現(xiàn)夾生飯，尤其忌諱早飯出現(xiàn)夾生飯。

又如，當(dāng)老人亡故時(shí)，為了便于給老人穿壽衣，先讓老人的兒子把壽衣反穿，全部套好后，脫下來(lái)，再給老人穿上。如此，民間平時(shí)就非常忌諱家里人反穿衣服。即便是不更事的小孩，反穿著衣服玩耍，也是不允許的，會(huì)遭到大人的嚴(yán)厲斥責(zé)，甚至被打屁股。

正因?yàn)槊耖g流傳這樣的禁忌習(xí)俗，在庭院和墓地種樹(shù)的品種選擇上，也有同樣的禁忌習(xí)俗。一些長(zhǎng)期養(yǎng)成習(xí)慣，經(jīng)常在宅院種的樹(shù)，被稱之為陽(yáng)樹(shù)，民眾忌諱拿到墓地去栽種，而經(jīng)常在墓地種的樹(shù)，被稱之為陰樹(shù)，民眾忌諱拿到庭院里栽種。

那么，什么樣的樹(shù)是陽(yáng)樹(shù)，什么樣的樹(shù)又是陰樹(shù)呢？

這要看當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，地方不同，習(xí)俗有一定的差異。這就正如老話所說(shuō)的“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。

同時(shí)，還要看當(dāng)?shù)貥?shù)木生長(zhǎng)的種類，樹(shù)木種類和資源的豐富與匱乏，會(huì)影響當(dāng)?shù)厣罘绞?，從而影響?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗形成。

比如，我國(guó)熱帶季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)性氣候分布地區(qū)，樹(shù)木的種類，就要比溫帶季風(fēng)性氣候分布的地區(qū)要豐富。山區(qū)和丘陵地區(qū)的林木資源，比平原地區(qū)要豐富。兩地之間，在樹(shù)木方面的習(xí)俗有一定差異。

如此，就形成了區(qū)域習(xí)俗的差異性。比如，某樹(shù)種在這個(gè)地方認(rèn)為是陽(yáng)樹(shù)，到了另一個(gè)地方則認(rèn)為是陰樹(shù)，還有一些地方則認(rèn)為，此樹(shù)既不是陽(yáng)樹(shù)，也不是陰樹(shù)，就是普通的樹(shù)種，沒(méi)有什么禁忌。

限于篇幅，關(guān)于陰樹(shù)和陽(yáng)樹(shù)之分，本文只介紹歷來(lái)得到各地普遍認(rèn)可，具有一定表代性的民俗事象。

一、陰樹(shù)

關(guān)于陰樹(shù)（即墓樹(shù)）有哪些，古代很多典籍中都有記載，而且古代種植的墓樹(shù)，不是隨便種什么樹(shù)都行，有嚴(yán)格的等級(jí)制度限制。比如，《禮記》中就有這樣的記載：

“尊者丘高而樹(shù)多，卑者封下而樹(shù)少。天子墳高三刃，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。”

從這段話可以看出，周代到春秋時(shí)期，墓地所種的樹(shù)，從天子到庶人，按等級(jí)分別有松樹(shù)、柏樹(shù)、欒樹(shù)、槐樹(shù)和柳樹(shù)五種。

到后來(lái)，隨著周朝的瓦解，出現(xiàn)了春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，周朝等級(jí)制度也就“禮崩樂(lè)壞”，種墓樹(shù)再也不按等級(jí)制度執(zhí)行了。之后，隨著歷史的發(fā)展，墓樹(shù)的種類也進(jìn)一步演變，墓樹(shù)由原來(lái)有五種，減少到只剩下兩種，即柏樹(shù)和柳樹(shù)，就是這兩種也沒(méi)有了等級(jí)之分。后代不斷增加的樹(shù)種除外。

柏樹(shù)

柏樹(shù)，又叫松柏樹(shù)，史料中習(xí)慣上又稱為墓柏，是種植在墓地的松柏樹(shù)。柏樹(shù)作為墓樹(shù)，在我國(guó)歷史上有著悠久的歷史，從上面引用的《禮記》那段話就記栽得非常明確了。另?yè)?jù)史料記載，墓地種柏樹(shù)，在周代就了這種風(fēng)俗。《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“周人葬樹(shù)柏。”

在墓地的松柏樹(shù)的原因，古人認(rèn)為“墓樹(shù)松柏樹(shù)，以避魍魎”?！稘h書(shū)·東方朔傳》：“柏者，鬼之廷也?！焙髞?lái)，顏師古對(duì)這句話進(jìn)行了注釋，說(shuō)：“言鬼神尚幽暗，故以松柏之樹(shù)為廷府?！?/p>

墓地種柏樹(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗，從古代一直流傳到現(xiàn)在。從古到今，柏樹(shù)被公認(rèn)為“陰樹(shù)”。因此，柏樹(shù)不能種在宅院內(nèi)或周圍，有的地方連村莊內(nèi)也不允許種植，除了墓地外，一般種在廟宇、寺廟內(nèi)外。

柳樹(shù)

從上文引用《禮記》所載可以看出，古代的天子、諸侯、大夫、士死后所葬都堆積了墳堆，而“庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳”?？梢?jiàn)，柳樹(shù)當(dāng)時(shí)前不是有意栽種墓樹(shù)，而只是一種標(biāo)記，也就是平民百姓為了記住先人的墳，在先人埋葬之地，種植楊柳或插楊柳枝條（注：柳支扦插后可成活）作標(biāo)記。

也因?yàn)槿绱?，在后?lái)的盜墓賊中流傳這樣一句話：“看到古墓旁有柳樹(shù)，扭頭就走”，說(shuō)明古代種植了柳樹(shù)墓葬，是普通窮苦百姓的墳?zāi)?，里面沒(méi)有什么值錢(qián)東西可撈。

到了后來(lái)，特別是自唐代以后，柳樹(shù)枝在喪事中和掃墓中得到廣泛的應(yīng)用，比如，用柳條做孝棒、插紙棍等，柳樹(shù)作為墓樹(shù)得到了不同階層的認(rèn)同，墓地種柳樹(shù)被賦予了新的民俗含義。

柏楊樹(shù)

柏楊樹(shù)是漢代以后，民間新增植的墓樹(shù)?！豆旁?shī)十九首》：“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁煞人?！焙笕苏J(rèn)為在墓地種白楊樹(shù)，可以寄托對(duì)亡故親人的悲思之情。

唐代詩(shī)人李益《野田行》有這樣的詩(shī)句：“寒狐上孤冢，鬼火燒白楊?！闭f(shuō)明唐代就有了在墓地種柏楊樹(shù)的習(xí)俗。

明代佚名詩(shī)《野田行》也有這樣的詩(shī)句：“白楊樹(shù)下誰(shuí)家墳，火燒野草碑無(wú)文?！币舱f(shuō)明到了明代，民間仍然有在在墓地種柏楊樹(shù)的習(xí)俗。

直到現(xiàn)在，我國(guó)很多農(nóng)村民眾忌諱在院中種柏楊樹(shù)，民間流傳一句這樣的俗語(yǔ)：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手”?！肮砼氖帧本褪前讞顦?shù)，當(dāng)風(fēng)吹來(lái)時(shí)，白楊樹(shù)的葉子發(fā)出“啪啪啪”聲響，就像無(wú)數(shù)雙手在拍手一樣，被民間稱為“鬼拍手”。而究其根源，還是因?yàn)榘讞顦?shù)是墓樹(shù)，為民眾所忌諱，只不過(guò)在說(shuō)法上有所變化而已。

二、陽(yáng)樹(shù)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多樹(shù)木都被賦予了吉祥、美好的寓意，同時(shí)，有一些樹(shù)木代表著生機(jī)和活力。實(shí)際上，陽(yáng)樹(shù)作為種植在庭院或者宅院周圍的樹(shù)木，必須具備這些特征，才能符合人們對(duì)美好生活的期許和追求。

桃樹(shù)和其它果樹(shù)

桃樹(shù)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的文化寓意，其特點(diǎn)就是充分向“陽(yáng)”，既是吉祥、美好的，又代表了生機(jī)和活力。因此，我國(guó)民俗文化對(duì)桃樹(shù)情有獨(dú)鐘。

我國(guó)古代史料中，最早賦予桃木特殊地位的是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中的《夸父逐日》：

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/strong>

夸父在因渴將死之時(shí)，把手杖拋出，手杖就化成了一片桃林。文中的“鄧林”即“桃林”，這是清代學(xué)者畢沅考證出來(lái)，并得到普遍認(rèn)可的結(jié)論。

有夸父手杖拋出化作桃林的神話的加持，又因桃樹(shù)繁殖快，成林快，結(jié)果快，三年就可以掛果，古人遂將桃樹(shù)看成是繁殖能力強(qiáng)的象征，聯(lián)想到子孫后代的繁衍，于是，桃樹(shù)被視為生育的象征。

除此之外，在我國(guó)傳統(tǒng)民俗中，桃樹(shù)還視為是長(zhǎng)壽、美好愛(ài)情、理想世界、辟邪納吉、平安吉祥等的象征。

正因?yàn)槿绱?，在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)民間形成了諸多與桃樹(shù)相關(guān)的民俗，比如，有一些地方，堂屋大門(mén)的門(mén)閂及架子用桃樹(shù)制成；嬰兒降生后，大門(mén)口掛桃枝；嬰兒滿百日時(shí)要佩戴桃核鎖；迎親時(shí)要帶上桃枝鎮(zhèn)邪，而新娘則要佩戴桃木梳。

還有春節(jié)的春聯(lián)，紅喜事中的壽聯(lián)、婚聯(lián)等，這些對(duì)聯(lián)就是由桃符演變而來(lái)。最有趣的是，有的地方白事中也用得上桃樹(shù)，那就是喪事在家中的最后一道程序，用桃枝編成掃帚掃地，民間稱“掃不祥”或者“掃地出門(mén)”。

這也就是桃樹(shù)為陽(yáng)樹(shù)的來(lái)由，不能種在墓地，一是對(duì)桃樹(shù)的敬畏，二是對(duì)先人的尊重。

在我國(guó)很多地方，除了桃樹(shù)外，其他的水果樹(shù)，一般也被認(rèn)為是陽(yáng)樹(shù)，也就是在庭院內(nèi)或周圍種的樹(shù)，不能種在墓地。其理由是，所有的果樹(shù)每年都有開(kāi)花、結(jié)果、繁殖的過(guò)程，周而復(fù)始，充滿生機(jī)和活力。

即便是水果，哪怕是爛掉了，里面還有籽實(shí)，落地就可萌芽生根，長(zhǎng)出小樹(shù)來(lái)，始終充滿生機(jī)和活力。很多地方習(xí)俗，一般不帶水果到墓地祭祀，就是帶了，祭祀完畢后要及時(shí)帶走，不能放在墓地。這就更不要說(shuō)把水果樹(shù)種到墓地了。

椿樹(shù)

椿樹(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，寓意吉祥、平安、長(zhǎng)壽。古人認(rèn)為椿樹(shù)的生命力長(zhǎng)，樹(shù)齡也很長(zhǎng)（注：現(xiàn)在科學(xué)研究證明，椿樹(shù)的樹(shù)齡并不是很長(zhǎng)）。

唐代白居易《齊物二首》中有這樣的詩(shī)句：“椿壽八千春，槿花不經(jīng)宿”；杜甫的《寄劉峽州伯華使君四十韻》一詩(shī)中也有這樣的詩(shī)句：“但求椿壽永，莫慮杞天崩”。

正因?yàn)槿绱?，我?guó)很多地方都在宅院種椿樹(shù)，主要兩個(gè)特點(diǎn)：一是椿樹(shù)生長(zhǎng)快，二是民間認(rèn)為椿樹(shù)的樹(shù)齡比較長(zhǎng)。因此，民眾在院子里種椿樹(shù)，就是希望孩子像椿樹(shù)一樣長(zhǎng)的快，老人像椿樹(shù)一樣長(zhǎng)壽。

我國(guó)有一些地方風(fēng)俗，在除夕或大年初一，讓小孩到院子里去抱春樹(shù)，就是希望孩子能快快成長(zhǎng)。當(dāng)男性長(zhǎng)輩做壽時(shí)，“椿齡、椿壽、椿年”往往成為祝壽辭，就是希望長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽。

我國(guó)還有一些地方，建正屋時(shí)，用椿樹(shù)作頂梁，寓意就是家里吉祥、平安，家里老人長(zhǎng)壽。

由此，在我國(guó)很多地方，是不允許在墓地種椿樹(shù)的。有的地方連做棺材時(shí)，都不允許在棺材上，私自?shī)A帶一絲一毫的椿樹(shù)，認(rèn)為這樣會(huì)好自己后代，而破壞別人家的墳。當(dāng)然，這是一種迷信的說(shuō)法，不足為信。

槐樹(shù)

槐樹(shù)在上面引用的《禮記》中，原為周朝時(shí)期的五種墓樹(shù)之一，即“士四尺，樹(shù)以槐”。有趣的是，隨著后來(lái)民俗的為斷演變，槐樹(shù)被賦予了更多帶“陽(yáng)”的歷史文化內(nèi)涵，成為庭院或庭院前種的樹(shù)種之一。

槐樹(shù)的歷史文化內(nèi)涵主要有：吉祥、富貴、功名、長(zhǎng)壽、愛(ài)情、風(fēng)水寓意等等。比如，民間有俗語(yǔ)說(shuō)：“門(mén)前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)”。因此，槐樹(shù)演變?yōu)橥?shù)，并被賦予豐富的民俗文化之后，民間就忌諱將其種在墓地。

說(shuō)到這里，在本文結(jié)尾前，還得說(shuō)明一下。所謂陰樹(shù)和陽(yáng)樹(shù)，都是指人工種植的樹(shù)，一般來(lái)說(shuō)，自然生長(zhǎng)的樹(shù)木，或者在建房前和墳?zāi)剐拊烨埃呀?jīng)存在的樹(shù)木，沒(méi)有這種禁忌之說(shuō)。

比如，在現(xiàn)在的一些傳統(tǒng)古村落內(nèi)，我們經(jīng)?？吹酱迩f內(nèi)，或民居周圍，有高大的古柏樹(shù)，實(shí)際上，這些有古柏樹(shù)的地方，原來(lái)就是古墓地，后來(lái)，由于村莊規(guī)模不斷擴(kuò)大，村莊的拓展擠占了古墓地。也有的是古柏樹(shù)的歷史，比村莊的歷史久遠(yuǎn)，也就是說(shuō)，在村莊建立之前，這些古柏樹(shù)就已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)了。

這就是要提醒讀者朋友，不要因?yàn)橛幸陨线@些民俗說(shuō)法，去毀掉古樹(shù)，古人尚且沒(méi)有這種禁忌，自覺(jué)地保護(hù)已經(jīng)存在的古樹(shù)，我們就更沒(méi)有理由不去保護(hù)古樹(shù)了。

總之，“陰樹(shù)不能進(jìn)家門(mén)，陽(yáng)樹(shù)不能進(jìn)墳?zāi)埂边@句農(nóng)村俗語(yǔ)，是我國(guó)在歷史長(zhǎng)河中，形成的一種古老民俗文化，蘊(yùn)含了深厚的哲學(xué)思想和民俗禁忌智慧。這句俗語(yǔ)告訴人們，對(duì)大自然和逝者都要有敬畏之心。

如今，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，對(duì)舊時(shí)的民俗，或者現(xiàn)在還存在于民間的習(xí)俗，我們表示尊重。然而，民間習(xí)俗也是常動(dòng)不息的，也是與社會(huì)一同發(fā)展的，因此，我們既要慎重對(duì)待傳統(tǒng)的民俗，又不能拘泥傳統(tǒng)習(xí)俗，要與時(shí)俱進(jìn)，跟隨時(shí)代的步伐前行。