宇內(nèi)文明之流域，發(fā)源亞洲，而中國(guó)其最著也。以今日論之，中國(guó)與歐洲之文明，相去不啻霄壤，然取兩域數(shù)千年之歷史比較而觀之，可以見(jiàn)其異同之故與變遷之跡。而察其原因，可以知今日現(xiàn)狀之所由來(lái)。尋其影響，可以知將來(lái)形勢(shì)之所必至。故刺取而論之，以備審時(shí)論世之君子省覽焉。

§第一章 其相同之點(diǎn)

一 家族時(shí)代與酋長(zhǎng)時(shí)代

穹古之史，雖不可盡信，然推原人類之所由起，與邦國(guó)之所由成立，無(wú)東無(wú)西，其揆一也。人類孳生之始，無(wú)舟車(chē)交通之便，一山之阻，一河之隔，遂劃然分為各個(gè)之小團(tuán)體。故《老子》曰：“古者鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，其民老死不相往來(lái)?！鄙w其時(shí)皆以種族分國(guó)，種族無(wú)限，其國(guó)亦無(wú)限。董子所謂九皇六十四氏者，皆以家族為國(guó)者也。

其后稍稍蠶食，強(qiáng)有力者出而威服異種，合并而隸于己國(guó)，是為酋長(zhǎng)時(shí)代。當(dāng)時(shí)之戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，皆因種族之分別而起。其第一期最有力者，則共工氏霸有九州，次有蚩尤氏與軒轅戰(zhàn)于阪泉之野。其第二期民眾而悍者，則有苗氏，皆土著之民。其第三期則黃帝之子孫，入冀豫之地而奪之，卒遷三苗，享有其地。后此所謂三代者，皆軒轅 （即黃帝） 之后也。凡此種族之競(jìng)爭(zhēng)，一如亞利楊族、瑟迷節(jié)族、哈米節(jié)族等之相爭(zhēng)，而后來(lái)者恒占勝利焉。此其進(jìn)行之軌度，與歐洲毫無(wú)所異。夏、殷之間，雖云帝政，其實(shí)則各各種族之酋長(zhǎng)，相與并立。禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，皆酋長(zhǎng)也。夏、殷不過(guò)諸酋長(zhǎng)之盟主耳。然當(dāng)時(shí)千年中有勢(shì)力于禹域者，不獨(dú)夏、殷兩氏，如有窮氏、昆吾氏、大彭氏、豕韋氏，皆嘗代夏、殷而為盟主者。大率如西方之埃及、巴比倫、亞述利亞、波斯各國(guó)，遞相雄長(zhǎng)，而皆具一大國(guó)之形，與小種族之相侵噬者有別。

二 封建時(shí)代與貴族政治

中國(guó)周代國(guó)體與歐洲、希臘國(guó)體，其相同之點(diǎn)最多，即封建時(shí)代與貴族政治是也。彼此皆列國(guó)并立，其所以立國(guó)之來(lái)由雖異，而其立國(guó)之要素逐漸完備，文明逐漸發(fā)達(dá)則無(wú)異。周之一代，純?yōu)橘F族政治。在周則有周、召、單、劉，在齊則有國(guó)、高，在魯則有三桓，在鄭則有七穆，在晉則有欒、郤、胥、原、范、荀，在楚則有昭、屈、景，皆相繼持一國(guó)之大權(quán)。歐洲人所謂少數(shù)共和政體，謂之寡人政體者是也。其政府 （即貴族） 之權(quán)力甚重，過(guò)于國(guó)君，國(guó)君之廢立，出于其手；國(guó)君之行為，能掣其肘。如周厲王無(wú)道，國(guó)人流之于彘，而共和執(zhí)政；滕文公欲行三年之喪，而父兄百官皆不欲之類是也。以希臘諸國(guó)比例之，大約近于斯巴達(dá)之政體最多。其國(guó)權(quán)上不在君，下不在民，而在國(guó)中之一部。此一部之權(quán)，實(shí)有偉大可驚者。雖然，其于平民也甚相親，故其民亦與國(guó)同體，國(guó)之大事，時(shí)或得參末議焉 （例之如魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，曹沫以匹夫而見(jiàn)魯侯，參軍事。鄭商人弦高以乘韋之牛卻秦師。晉韓起求環(huán)于鄭賈，鄭之執(zhí)政者辭之，述政府與賈人所訂盟約為詞，是政府與商民，有時(shí)亦立于平等地位也。此外尚多，不備述） 。故當(dāng)時(shí)為貴族政治時(shí)代，亦為民權(quán)稍伸時(shí)代。

列國(guó)并立無(wú)所統(tǒng)一 （當(dāng)時(shí)周室亦僅在于列國(guó)地位，無(wú)統(tǒng)一之勢(shì)力） ，故常有盟主以聯(lián)合之。晉、楚爭(zhēng)霸，狎主夏盟，略如阿善與斯巴達(dá)同立于希臘世界之中心，迭為雄長(zhǎng)。而其結(jié)局也，因并立競(jìng)爭(zhēng)，不得不鼓歷人才，擴(kuò)張國(guó)勢(shì)，于是予人民以言論、思想之自由，故哲學(xué)、文學(xué)極盛于時(shí)，為此后世界開(kāi)無(wú)限之智慧，辟無(wú)限之境界，皆因國(guó)勢(shì)而造出時(shí)勢(shì)者也。此其最相同者也。

自春秋戰(zhàn)國(guó)以后，而有秦始皇之暴興，旋繼以兩漢之統(tǒng)一，而中國(guó)小康。自希臘以后，而有亞力山大王之驟起，繼以羅馬之統(tǒng)一，而歐洲小康。自其形體上觀之，固甚相類，若其實(shí)際，則有大相異者，請(qǐng)于次章詳言之。

§第二章 其相異之點(diǎn)及其原因與影響

一 歐洲自羅馬以后仍為列國(guó)，中國(guó)自兩漢以后永為一統(tǒng)

中國(guó)與歐洲之國(guó)體，自春秋以前 （歐洲史家所稱上世史時(shí)期） 大略相同，自春秋以后截然相異。其證據(jù)甚多，而最重要者有二端，其第一端即此節(jié)所論是也。自酋長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以至于列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，此乃世界人類自然之程度而不可避者也，其局至今未息，而日益劇烈。不獨(dú)歐洲為然，即以亞洲論之，五十年前之印度，三十年前之日本，皆一國(guó)中含有無(wú)數(shù)小國(guó)。而歐洲上下數(shù)千年，除羅馬時(shí)代外，無(wú)一日不在并立競(jìng)爭(zhēng)之中。獨(dú)中國(guó)則不然，秦廢封建置郡縣以后，二千年循其軌而不易。中間如漢時(shí)封子弟為王，功臣為侯，晉時(shí)之八王，明代之燕王、宸濠等，雖有封建之舉，不移時(shí)而遂變滅，不成其列國(guó)之形也。漢末之州牧，唐代之藩鎮(zhèn)，各擁疆土，私子孫，雖氣焰萬(wàn)丈，不過(guò)涌亂一時(shí)，不成其為列國(guó)之形也。中間如三國(guó)時(shí)代，如南北朝時(shí)代，如宋與遼、金時(shí)代，頗成并立之世，然相敵者不過(guò)一二國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)不烈，且歷時(shí)未久輒復(fù)合并，其影響及于古今全局者，蓋不甚大。若晉之十六國(guó)，唐季之十國(guó)，更不足道也。故中國(guó)自秦漢至今日，可直謂為統(tǒng)一時(shí)代，是為中國(guó)國(guó)體與歐洲大異之一事。此種異點(diǎn)，其原因何自乎？凡各國(guó)之裂土而治者，大率因于宗教與種族之不同。德意志各國(guó)所以能為聯(lián)邦者，種教相合也；希臘、塞爾維亞諸國(guó)所以裂土耳其者，種教不相合也。中國(guó)自漢武帝表章六藝，罷黜百家，而宗教遂定于一。雖有佛教流入，而出世間法，不與世間事，故中國(guó)全境，可謂之同奉一教。若歐洲則既有耶教、回教之分，耶教之中復(fù)有希臘、耶穌、天主之別。此其所以異者一也。若其種族之合井，頗難尋其蹤跡。夫夏、殷以前，群族相競(jìng)，迄于有周，除中原之地所分封功臣子弟以外，自余若秦、楚、吳、越，當(dāng)時(shí)目為夷狄，皆與中原異族者也。而西戎、萊戎、陸渾戎、羌戎、淮夷、赤狄、白狄、長(zhǎng)狄等，各各種族，雜處于內(nèi)地，春秋時(shí)尚班班可考也。何以自漢以后，種族之界忽滅？凡在神州禹域者，人人皆有同胞之觀。此其變遷之速最不可解者也。推原其故，蓋當(dāng)時(shí)男女同姓其生不繁之學(xué)理，已大行于世，各國(guó)君主與貴族，皆娶于異姓 （即異種） 之國(guó)，而民間效之。故春秋、戰(zhàn)國(guó)以后，其各族之人民早已互通婚姻，漸漸無(wú)差別之可言，故國(guó)地一經(jīng)合并，國(guó)民遂為一體也。而歐洲各國(guó)，其種族皆迭起錯(cuò)出，風(fēng)俗不同，婚姻不通。此其所以異者二也。坐此二端，故歐洲諸國(guó)常分立，而中國(guó)全域常統(tǒng)一之所由也。然則其影響何如？凡列國(guó)并立者必相爭(zhēng)，使天下無(wú)罪之民肝腦涂地；又凡封建貴族之國(guó)，持國(guó)權(quán)者必極驕倨，奴視其民，民不堪命。故論安民之政，則列國(guó)必不如一統(tǒng)，斯固然也。雖然，列國(guó)并立者，以有所爭(zhēng)競(jìng)，故其政府不能不勵(lì)精圖治，以謀國(guó)家之進(jìn)步，求足與他國(guó)相角而不至墮落，如是則國(guó)政必修。其國(guó)民常與他國(guó)相遇，常與戰(zhàn)事相習(xí)，則其敵愾好勝之心自不得不生，如是則民氣必強(qiáng)。國(guó)政修，民氣強(qiáng)，而國(guó)民之文明幸福，遂隨之而日進(jìn)，此列國(guó)并立之效用也。若我中國(guó)以數(shù)十代一統(tǒng)之故，其執(zhí)政者枵然自大，冥然罔覺(jué)，不復(fù)知有世界大局，惟彌縫茍且以偷一日之安，務(wù)壓制其民以防亂萌，而國(guó)政之?dāng)奈?，遂至不可收拾。其?guó)民受壓既久，消磨其敵愾之心，蕩盡其獨(dú)立不羈之氣，以至養(yǎng)成不痛不癢今日之天下。此則二千年一統(tǒng)之國(guó)勢(shì)所影響也。

二 歐洲有分國(guó)民階級(jí)之風(fēng)而中國(guó)無(wú)之

歐洲自今世紀(jì)以來(lái)，學(xué)理大昌，天賦人權(quán)平等同胞之聲遍滿全洲。于是分國(guó)民為數(shù)等，階級(jí)之風(fēng)漸息矣。而昔者則數(shù)千年來(lái)，萬(wàn)方同慨，雖以亞里士多德之高識(shí)，猶謂奴隸之制為天然公理。以希臘、羅馬之文明，而其下級(jí)社會(huì)之民，被虐待者慘無(wú)天日，其所謂沐文明之膏澤者，不過(guò)國(guó)中少數(shù)一部之人耳。至如合眾國(guó)當(dāng)十九世紀(jì)之時(shí)代，尚至為爭(zhēng)買(mǎi)奴而興干戈。法國(guó)既為共和政體，而貴族之權(quán)猶不替。推之亞洲各國(guó)，印度分人為四等之俗，至今未改；日本“非人”“穢多”等稱號(hào)，至維新后而始除。然則階級(jí)之風(fēng)，殆亦可稱萬(wàn)國(guó)之公俗矣。獨(dú)我中國(guó)則歷古以來(lái)，此風(fēng)不盛，自漢以后，尤絕無(wú)之。卜式以牧羊?yàn)槔?，公孫弘以白衣為丞相，自此以后，布衣卿相之局司空見(jiàn)慣矣，但使有才能，中資格，則無(wú)論出何門(mén)第，執(zhí)何職業(yè)，皆可以執(zhí)政權(quán)為民上。雖中間晉代立九品中正取士之制，其積弊所傾，當(dāng)時(shí)有“上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)貴族”之評(píng)判，然非其立法之本意也，且行之不久，遂亦廢輟。自唐以降，設(shè)科取士，平地青云，更無(wú)論矣。兩漢屢下詔免奴婢，近世雖有皂隸、奴才不許登仕版之禁，然其數(shù)甚微，不能目為一種階級(jí)。故中國(guó)可謂之無(wú)貴族之國(guó)，其民可謂之無(wú)階級(jí)之民。是又為中國(guó)國(guó)體與歐洲大異之一事。

此種異點(diǎn)，其原因何自乎？中國(guó)當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，列國(guó)之競(jìng)爭(zhēng)最劇，相率以發(fā)達(dá)人材，擴(kuò)張國(guó)勢(shì)為務(wù)。其雄鷙之主，知僅恃貴族不足以豪于天下，故敬禮處士，招致客卿。鄒衍、淳于髡、蘇秦、張儀之流，皆抵掌橫議，以取卿相，貴族世卿之藩離既已決破矣。而當(dāng)世圣哲孔子、墨子之徒，大倡平等之義，孔譏世卿，墨明尚賢，其門(mén)弟子多出身微賤，名聞一時(shí) （子張，駔儈也，顏涿聚，大盜也，學(xué)于孔子。禽滑厘，大盜也，學(xué)于墨子） ，故天下相與化之。以視亞里士多德之主張蓄奴者，大有異矣。漢高祖既起草澤作天子，其左右股肱蕭、曹、韓、彭之流，皆起家賤吏、牙儈、屠狗，致身通顯，君臣皆如是。故能舉自有人類以來(lái)天然階級(jí)之陋習(xí)，一掃而空之，殆非偶然也。歐洲則貴族常智而強(qiáng)，賤民常愚而弱，故數(shù)千年不能破此關(guān)，亦有由也。

此事之影響又何如？無(wú)階級(jí)之國(guó)民，一般享受幸福，固為文明進(jìn)化之一征驗(yàn)矣。雖然，進(jìn)化者以競(jìng)爭(zhēng)而得，競(jìng)爭(zhēng)者以激搏而生。歐洲惟分民為階級(jí)，小數(shù)之貴族，對(duì)于多數(shù)之平民，其慘待不以人理，故官民相爭(zhēng)之局屢起。民氣日昌，民智日開(kāi)，遂能打破積弊，一躍而登于太平仁壽之域。若我中國(guó)人，則非受直接之暴虐，而常受間接之壓制，人人天賦之權(quán)雖未嘗盡失，而常不完全，被民賊暗中侵奪而不自知，故怨毒不深，而其爭(zhēng)自存也不力。又被治之人，俄然而可以為治人之人，故桀驁憤激之徒，往往降心變節(jié)，工容媚，就繩墨以求富貴，故民氣不聚，而民心不奮。宋太祖所謂天下英雄在吾彀中矣，此中國(guó)歷代君相愚民之術(shù)，巧于歐人者也。嗚呼！我中國(guó)民權(quán)之難興，即坐是故。可悲乎！

§第三章 結(jié)論

中國(guó)與歐洲國(guó)體上相異之點(diǎn)雖不一，就余觀之，則莫如此兩者為最，而其一切相異之點(diǎn)，皆可以歸納于此兩者之中矣。夫以文明之公例論之，列國(guó)并爭(zhēng)，比于合邦統(tǒng)一，則合邦統(tǒng)一者為優(yōu)；有階級(jí)之民，比于無(wú)階級(jí)之民，則無(wú)階級(jí)者為優(yōu)。此天下之所共認(rèn)也。然則我中國(guó)之進(jìn)化，遠(yuǎn)在歐洲人二千年以前，而今日歐洲之文明與我相比，不啻霄壤，此其故何哉？自春秋以前 （西史上世紀(jì)） ，我與歐洲事事相去不遠(yuǎn)。自漢以后，我驟進(jìn)而歐人如舊；自今世紀(jì)以來(lái)，歐人驟進(jìn)而我如舊。二千年所積進(jìn)化之資格，每下愈況，此其故何哉？吾今更有一言，歐洲自希臘、羅馬以來(lái)，即有民選代議之政體，而我中國(guó)絕無(wú)聞焉。此又其最異之點(diǎn)而絕奇之事也。中國(guó)之無(wú)此政體何也？民不求自伸其權(quán)也。民何以不求自伸其權(quán)？不見(jiàn)他人之有權(quán)，故不求也，因一統(tǒng)閉關(guān)之故也。不知己之失權(quán)，故不求也，因無(wú)階級(jí)自安之故也。故吾仍以歸納之于前兩者之異點(diǎn)也。嗚呼！夫孰知學(xué)理上之文明，乃適以阻實(shí)事上文明之進(jìn)步乎？吾則曰：非阻也，未有能善用之者也。嗟夫！往者不可追矣。今日地球縮小，我中國(guó)與天下萬(wàn)國(guó)為比鄰，數(shù)千年之統(tǒng)一俄變?yōu)椴⒘⒁?。?jīng)濟(jì)世界之競(jìng)爭(zhēng)，月異而歲不同。今者以中國(guó)為眾射之的，此后社會(huì)上之變動(dòng)，將有不可思議者，數(shù)千年之無(wú)階級(jí)俄變?yōu)橛须A級(jí)矣。二千年之停滯，既不可以得進(jìn)步，今日當(dāng)于退步求進(jìn)步，或者我中國(guó)猶有突飛之日乎？

清光緒二十五年

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