近來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上針對(duì)電影已上映的《南京照相館》和尚未與觀眾見(jiàn)面的《731》引起了很大的的爭(zhēng)議，形成了兩種極端對(duì)立的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該牢記歷史不玩恥辱，當(dāng)然還有些更加激烈的言辭。而另一方的觀點(diǎn)則認(rèn)為電影畫(huà)面過(guò)于暴力和血腥，對(duì)孩子會(huì)生產(chǎn)心理?yè)p傷。

本人也觀看了《南京照相館》，由于在網(wǎng)絡(luò)上接收到了過(guò)多有關(guān)這部電影充滿了血腥和暴力鏡頭的信息，所以還是懷疑自己能否承受得了視覺(jué)沖擊?？烧侩娪翱聪聛?lái)，那種“大”場(chǎng)景大約只占整部電影的10%不到，也遠(yuǎn)沒(méi)有傳聞中的那般暴戾，所有的見(jiàn)血的鏡頭，以日軍摔死小孩子的場(chǎng)面為例，都經(jīng)過(guò)了極大輕量化處理，否則......。不過(guò)，鑒于初中以下下的孩子心理發(fā)育還不成熟，所以不建議觀看。

歷史史實(shí)擺在那里，在某些人口中拍成了電影就變成了“仇恨教育”，如果照此說(shuō)法，是否歷史也一并都不能學(xué)習(xí)了呢？

如果看與不看這類(lèi)電影的糾結(jié)就如同見(jiàn)了美女便想到了柔情似水、溫婉可人，或如同遇了糙漢，腦子里就想到的是粗鄙下流、殺人越貨，那僅僅是接受或害怕接受感官上的刺激而產(chǎn)生的生理反應(yīng)，思想上并沒(méi)有激發(fā)起做一些進(jìn)一步的和深入的思考和探索真諦的欲望。

面對(duì)我們的和全人類(lèi)的歷史表現(xiàn)像鴕鳥(niǎo)一樣，或許我們可以求得一時(shí)茍安，可我們的后代呢？他們?nèi)绻拖褚恢恍⊥米?，?lái)到世上卻沒(méi)有父母教會(huì)他如何尋找食物，哪些是可以吃的，那些不可以吃，到哪里選擇筑窩打洞才是安全的，森林草原上那些動(dòng)物是無(wú)害的，哪些是天敵......，那么，這只小兔子的生命前途已經(jīng)可以想見(jiàn)了。

何謂歷史？廣義來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)習(xí)的所有知識(shí)，包括理工農(nóng)醫(yī)文史哲等等都是“歷史”，歷史與現(xiàn)實(shí)是一脈相承的，所以那種企圖通過(guò)將歷史像切香腸一樣切為一段一段就以為可以將現(xiàn)在與過(guò)去區(qū)隔開(kāi)來(lái)實(shí)在幼稚，無(wú)需多言，香腸即便被切為了若干段，可味道能切割嗎？

我們學(xué)習(xí)和牢記歷史上發(fā)生過(guò)的事情，包括戰(zhàn)爭(zhēng)是要告訴自己和后代明白歷史事件的前因后果并由此總結(jié)出教訓(xùn)，而并不是非此即彼地要植入要么好戰(zhàn)要么奴性的基因。

有一些網(wǎng)絡(luò)言論說(shuō)犯罪的是幾十年前的日本，現(xiàn)在的日本人文明發(fā)達(dá)，和他們的前輩不一樣，沒(méi)有參與過(guò)二戰(zhàn)，他們不應(yīng)該承受先人的罪名。二戰(zhàn)之前的日本人難道不也是彬彬有禮、街道不也是干凈整潔？......，大家可以去檢索一下。

再看看一個(gè)正在發(fā)生的活生生例子，以色列夠發(fā)達(dá)、夠文明吧？他們對(duì)加沙無(wú)差別的屠戮又反映出了什么？

從中就可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的天然屬性中最具支配力的是什么了，只不過(guò)人類(lèi)社會(huì)為抑制這種天然屬性在非必須時(shí)還表現(xiàn)出支配力，所以創(chuàng)造出來(lái)符合社會(huì)平衡需求的規(guī)范，在不同范式下人的天然屬性會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)，也就是表象。所謂的禮貌、和善并不是包括日本人在內(nèi)的人類(lèi)的天然屬性，而是在規(guī)范之下表現(xiàn)出的一種非自愿的屬性變形。范式變了，表現(xiàn)出的屬性也會(huì)隨之發(fā)生變化，這就是為什么一個(gè)平日里看上去彬彬有禮的人，端起槍后就可能變成了魔鬼的原因--不同范式下天然屬性的表現(xiàn)。因此，國(guó)家間不論強(qiáng)與弱、富與貧，都應(yīng)納入到一個(gè)人類(lèi)一體觀的規(guī)范之中積極地相互交匯融合才能實(shí)現(xiàn)真正的止戰(zhàn)與世界和平進(jìn)步。

有人提出海參崴問(wèn)題，甚至列舉“揚(yáng)州十日、嘉定三屠”，意思不就是在歷史問(wèn)題上要“一碗水端平”，這種論調(diào)同樣幼稚，因?yàn)橹灰纯串?dāng)今世界格局就明白將這幾個(gè)歷史事件放在一起比較不是眼界不夠就是別有移花接木的心。

還有某些人在討論《南京照相館》時(shí)看似表現(xiàn)得很冷靜理性，實(shí)則他們口中宣稱的“自由之思想、獨(dú)立之人格”，扒開(kāi)來(lái)看其內(nèi)核則是“只要不影響我吃喝玩樂(lè)，誰(shuí)來(lái)當(dāng)主子與我何干”？而那些持“我們貧弱而且內(nèi)部有很多問(wèn)題，才是被欺負(fù)的根源”的人的觀點(diǎn)咋聽(tīng)上去好像頗有道理，可如果翻譯成當(dāng)下很熟悉的一句話“他為什么就只霸凌你不霸凌別人呢？”，還覺(jué)得理所當(dāng)然嗎？

歷史是有遺傳的，但如果對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、野蠻與文明的輪替僅僅停留在強(qiáng)大與富有，弱小與貧窮之間的角力層面思考和理解，并一如既往的承襲這樣的思維來(lái)推動(dòng)前進(jìn)的輪子，而不是做出改變，就遠(yuǎn)談不上思想的進(jìn)步，世界的和諧與和平距離我們恐怕還很遙遠(yuǎn)。

或許幾百年后，國(guó)家的形態(tài)將會(huì)隨著今后的歷史時(shí)期中各種因素，包括人工智能等在內(nèi)的跨越式科學(xué)技術(shù)革命帶來(lái)的人類(lèi)思想、對(duì)自身以及與群體和世界關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和定義、社會(huì)組織形態(tài)觀念等的變化，其中又以個(gè)人在世界中的身份認(rèn)同的改變?yōu)楹诵膭?dòng)力的推動(dòng)下而出現(xiàn)新的演變，甚至目前以疆域作為唯一特征的地理型國(guó)家也可能不復(fù)存在，但是處在現(xiàn)實(shí)中的我們還是要遵循現(xiàn)有的運(yùn)行法則處理各種現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，而不是一味地做著脫離當(dāng)前實(shí)際的黃粱美夢(mèng)。