宋仁宗永昭陵內(nèi)院北神門：在北宋諸帝陵中，目前唯有仁宗的永昭陵在1995年重新修建了地表建筑，按宋代建筑風(fēng)格重建了鵲臺、乳臺、神門、角樓等。陵區(qū)占地568畝，樹木茂盛，是鞏義市的重要旅游景點(diǎn)，而且免費(fèi)對公眾開放。

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戰(zhàn)爭的目的從來就是為了和平，如同沒有不散的筵席一樣，也沒有永不終結(jié)的戰(zhàn)爭。在定川寨戰(zhàn)役之后，元昊已經(jīng)顯示了他有打擊大宋王朝縱深的能力，他覺得是和談的時候了。所以，在1043年（宋慶歷三年）正月，在遼國的斡旋下，西夏同意與宋朝議和。

談判陸陸續(xù)續(xù)地折騰了大半年，經(jīng)過多次談判，在這年秋天，兩國總算簽訂了和平協(xié)議，協(xié)議內(nèi)容主要如下：

（1）西夏向宋稱臣，宋冊封元昊為“夏國主”；

（2）宋朝每年“賜”給西夏：絹14.5萬匹、茶7.5萬斤、白銀6.5萬兩、合錢約二十五萬五千貫。

這算是個什么結(jié)果呢？

元昊幾乎完全達(dá)到了他的政治、軍事目的。

首先，他獲得了獨(dú)立的地位，宋朝冊封他的是“夏國主”，而不再是什么“節(jié)度使”、“平西王”之類的，他在事實(shí)上獲得與大理國、遼國一樣的獨(dú)立國家地位。其次，他獲得了大量的金錢、布匹、茶葉等物資，加強(qiáng)了國力。

從宋朝這邊看，無論怎么看都是重大的失敗。

在政治上，眼睜睜地看著本來屬于自己的領(lǐng)土分裂獨(dú)立出去了。雖然元昊同意在外交文書上對宋朝以“臣”相稱，并接受宋國的冊封，但事實(shí)上，雙方達(dá)成的協(xié)議是元昊在其國內(nèi)仍自稱“兀卒”，就是西夏語“青天子”的意思（他們認(rèn)為漢人為“黃天子”），元昊的官制可以與宋朝中央政府的一樣，只是空名，用西夏語稱呼，不用漢語的稱呼即可。元昊也根本沒把宋朝的“冊封書”當(dāng)回事，把宋朝隆重派去送冊封書的使臣晾在邊境的宥州（今內(nèi)蒙古鄂爾多斯鄂托克前旗城川鄉(xiāng)東南）會館中，派了三個小官接受了這份“冊封書”。而且，就是這個“兀卒”也是元昊侮辱宋朝的語言把戲，他給宋的文書中自稱“吾祖”，說是這是西夏語“可汗”的音譯。但宋朝的大臣聽得出來，這話念出來就是“我祖宗”的意思，所以，宋朝用于對譯的詞是“兀卒”，漢語意思是“快要死了”。雙方在這種文字游戲上沒少費(fèi)心機(jī)，宋朝所需要的西夏以“臣”相稱的這回事兒，在面子上做得都說不過去。

在經(jīng)濟(jì)上，每年二十五萬的“歲幣”支出，駐防宋夏邊境近三十萬軍隊(duì)的開銷，成為宋朝沉重的負(fù)擔(dān)。

就是這么一個協(xié)議，要不是這時西夏與遼國的關(guān)系緊張，元昊還不愿意簽?zāi)亍槿Ω侗狈降膹?qiáng)國大遼，元昊才給了宋朝這個不是面子的“面子”。

沒辦法，誰讓你在軍事上打不過人家呢，“國際條約”從來都只是戰(zhàn)勝者單方面制定的“法律條令”，戰(zhàn)敗者只有執(zhí)行的份兒。

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不能不去追究，一個有著一億多人口，當(dāng)時富甲天下，僅在宋夏邊境一個方向就陳兵近三十萬的大國，何以屢吃敗仗，一戰(zhàn)不如一戰(zhàn)？又何以甘心容下這么不平等的條約？

今日的歷史學(xué)解釋是不能令人滿意的，他們不僅以訛傳訛地重復(fù)當(dāng)時文官集團(tuán)為推卸責(zé)任編造的謊言，還以一種貌似深刻的方式把問題推到了更為虛無縹緲、不著邊際的地方，這就是我們通常見到的兩種主要觀點(diǎn)：

（1）自太祖朝以來的重文抑武的政策，使得軍隊(duì)沒有優(yōu)秀的軍人統(tǒng)帥，所以缺少戰(zhàn)斗力。

（2）皇權(quán)高度集中，前方的統(tǒng)帥事事都要上奏，沒有臨機(jī)決定權(quán)。

一句話，是自宋太祖以來，以加強(qiáng)皇權(quán)為中心的一系列制度設(shè)計(jì)，導(dǎo)致了宋夏戰(zhàn)爭的失敗。上升到“制度”的高度來認(rèn)識問題了！

但是，上述這兩條結(jié)論都是沒有史實(shí)根據(jù)的。

第一，宋太祖雖然以“杯酒釋兵權(quán)”的方式剝奪了一些節(jié)度使的兵權(quán)，但還沒達(dá)到“重文抑武”的程度，他重用的統(tǒng)帥還是軍人出身的居多，如曹彬、潘美等。直到真宗時，鎮(zhèn)邊統(tǒng)帥還都是職業(yè)軍人，以文臣鎮(zhèn)邊、書生典兵，是自仁宗朝開始的。而且重文抑武，主要還不是皇帝的意思，而是那些科舉出身的文官集團(tuán)的意思（這一點(diǎn)我們后文還要詳細(xì)討論）。

第二，整個宋夏戰(zhàn)爭期間，仁宗皇帝始終對前方邊帥給予充分的自主權(quán)，多次許可他們“便宜從事”，所以，不存在事事都要向皇上請示匯報(bào)的事實(shí)。而且前線那些帶兵統(tǒng)帥們，多次匿詔抗旨，也均未受到處罰。

如果是宋代的君主集權(quán)制度導(dǎo)致了宋夏戰(zhàn)爭的失敗，那么為什么比宋仁宗還要集權(quán)專制的漢武帝卻勝利了呢？

夠了，別拿“制度”這么玄乎的東西說事了，人辦的事兒，就直接找人得了！

3

任何戰(zhàn)爭成敗的原因，歸根結(jié)底只在兩個人身上，這就是雙方的最高統(tǒng)帥。不管有多少人的軍隊(duì)，有多么復(fù)雜的環(huán)節(jié)，最終是由這兩個人決定著數(shù)百萬軍人的命運(yùn)的。

所以，追究宋夏戰(zhàn)爭失敗的原因，只要從雙方的最高統(tǒng)帥：宋仁宗趙禎和西夏王元昊身上找就行了。

了解他們的素質(zhì)、水平、想法和做法，就能找到一切原因了。

記住，制度只是固化了的人的行為，人之外，沒有制度。

所以，人不行，別怨制度。

4

從戰(zhàn)略思想來看，元昊生下來就是要稱王稱霸的，為此，他的理性目標(biāo)十分明確，就是建立不再臣服于大宋王朝的獨(dú)立的大夏國家，他所領(lǐng)導(dǎo)的是一場西夏的“獨(dú)立戰(zhàn)爭”，目標(biāo)也是有限的，只是要獲得宋朝的承認(rèn)，而不是獲得整個大宋的天下。他認(rèn)為這個目標(biāo)宋朝是可以接受的，所以，發(fā)起一場又一場的進(jìn)攻，逼迫宋朝承認(rèn)他當(dāng)皇帝的事實(shí)，最終達(dá)到了目的。

宋仁宗宅心仁厚，他認(rèn)為“有生之民皆為赤子”，沒有什么蕃漢的界限，為這么一個要獨(dú)立稱王稱霸的個人野心打起仗來，不論漢人蕃人都要受罪，蕃人們悠然牧羊、漢人陶然耕織的幸福生活就會被打破，兩族人民生靈涂炭，死傷枕藉，哭泣相聞，殊為不值。所以，在他看來，這仗能打就打，不能打就不打了，只要邊境恢復(fù)和平，人民不再經(jīng)受戰(zhàn)爭帶來的死亡痛苦，元昊要獨(dú)立就獨(dú)立吧，為了這一點(diǎn)，仁宗甚至連“面子”也可以不要。抱著這種戰(zhàn)略目的，他給范仲淹這些即將要開赴前線的將帥所下達(dá)的命令，居然不是努力殺賊，維護(hù)國家的統(tǒng)一，而是“有征無戰(zhàn)、不殺無辜”，軍隊(duì)只是去威懾住元昊，而不是去消滅西夏軍隊(duì)的。在這種戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)之下，只要和平、不打仗、不死人，仁宗是什么條件都可以接受的。

元昊未必沒有完全吃透仁宗皇帝的心思，對著這么一位“極仁主義”的皇帝，就是不動刀兵，長期耗下去，仁宗也會承認(rèn)他的獨(dú)立地位的。

但元昊不是和平主義者，無論有利于己的和平還是不利于己的和平，他都不接受。他只要戰(zhàn)爭，對每一個想稱王稱霸的人來說，有時戰(zhàn)爭本身就是目的，他們從征戰(zhàn)殺伐中獲得的快感遠(yuǎn)大于醇酒美人。他們以殺人為最高的快樂，也不怕自己的人甚至自己被殺。元昊每戰(zhàn)，必親冒矢石，躍馬陣前，別以為他是為了激勵屬下的勇氣，才舍身冒險，做做樣子的。不是，他是來享受作戰(zhàn)快感來了。一切開國君主，都有這種血性：漢高祖劉邦、唐太宗李世民，就是大宋本朝的太祖、太宗皇帝，哪一個不是親臨前敵、揮刀作戰(zhàn)、身披創(chuàng)傷的！

說起來，仁宗皇帝命好，未成年的時候，有三位分別具有強(qiáng)悍、善良和奉獻(xiàn)精神的母親呵護(hù)著；成年后，宮內(nèi)有著同樣強(qiáng)悍的將門虎女曹皇后看著家，朝中有被他仁德感動的忠臣義士們輔佐著。所以，他不僅沒有上過一次前線，甚至畢其一生沒有出過一次京城，這個成長于深宮婦人之手的乖孩子，無論如何也體會不到元昊在冰天雪地、尸橫遍野的戰(zhàn)場上享受到的快樂與豪情。他討厭戰(zhàn)爭，害怕戰(zhàn)爭，想以任何條件結(jié)束戰(zhàn)爭。

仁宗和元昊，從本質(zhì)上講就是兩種不同生命稟賦的人，在天性上相互隔絕得太遠(yuǎn)太深，彼此絕對不能理解。仁宗總想以黎民蒼生的生命和幸福來感動元昊，可元昊只想著再多打幾個勝仗爽一爽，最好把仁宗抓來在帳前對他俯首稱臣。這兩種人在戰(zhàn)場上遇到一塊兒，不用交手，就知道誰輸了。

5

成敗是由一系列具體環(huán)節(jié)構(gòu)成的。對仁宗和元昊這兩位最高統(tǒng)帥來講，最重要的環(huán)節(jié)就是兩個，一是用人，二是辦事。

先說用人。

元昊用的人都是“猛人”和“狠人”。舉兩個例子，一個是他依為股肱的黨項(xiàng)本族人野利仁榮，這人是位大學(xué)者，創(chuàng)制了西夏文字。就這么一位飽讀詩書、學(xué)富五車的文化人，給元昊提出的居然是殺氣騰騰、以戰(zhàn)爭立國的基本國策。他首先否定了對華夏文明的崇拜，指出：古來所謂“以夏變夷”的說法，根本不能成立。想當(dāng)初，趙武靈王胡服騎射，使國家強(qiáng)大起來，那不就是“以夷變夏”了嘛！作為一個國家立國基礎(chǔ)的主流文化，應(yīng)順從本民族的自然天性而來，而不能生搬硬套別國的東西。固然要向別的國家學(xué)習(xí)，但一定要選擇那些符合本民族天性、利于國家獨(dú)立發(fā)展的東西。我們國家里，無論蕃人漢人，都好勇喜獵，日以兵馬為務(wù)，沒有中原人雅好禮樂詩書的風(fēng)氣，我們只能順應(yīng)這種實(shí)際的民情，因勢利導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化人民建功立業(yè)的豪情，滿足他們的征殺欲望，同時賞罰分明，建立起嚴(yán)格的民法軍紀(jì)。如果說學(xué)習(xí)華夏文化，也只應(yīng)該學(xué)習(xí)商鞅使秦國強(qiáng)大起來的法家思想，不能學(xué)滿嘴仁義道德、又拘泥于詩書禮樂等形式主義的儒家學(xué)說。這樣才能使國家全體人民樂于征戰(zhàn)，崇尚剛勁。如此，方可以鉗制中國、統(tǒng)馭戎夷，那些斤斤于言禮言義的宋人根本就不是我們的對手。元昊極其倚重野利仁榮。野利仁榮于宋慶歷二年秋天去世，元昊曾三次前往吊喪，慟呼：“何奪我股肱之速也！”

元昊重用的另一個人是漢人：張?jiān)?。張?jiān)瓉聿唤羞@個名字，只是姓張而已。他原本是陜西華陰一介書生，自負(fù)其才，屢試不第后，曾和他的一位姓吳的朋友趕往邊關(guān)，他們雇了幾個人拖著一塊大石板在前面走，石板上刻著他們兩個人嗟嘆懷才不遇的詩句，他們兩個人跟在后面，吟詩大哭，希望以此引起邊關(guān)統(tǒng)帥的重視。那位邊關(guān)統(tǒng)帥還真接見了他們，引他們?nèi)氪髱ち牧艘魂噧?，大概是覺得話不投機(jī)，又把這兩人送了回去?；氐郊亦l(xiāng)后，不知為什么事，張?jiān)划?dāng)?shù)氐目h令打過一頓板子。這次侮辱讓他下決心投靠西夏。臨行前，路過一個不知什么地方的項(xiàng)羽廟，“乃竭囊沽酒，對羽極飲，酹酒泥像，又歌‘秦皇草昧，劉項(xiàng)起吞并’之詞，悲歌累日，大慟而遁”?？磥恚瑥?jiān)皇呛翢o忠君愛國觀念的人，他只是太個人主義了，他知道自己的才干遠(yuǎn)高于朝堂之上那些庸碌之輩，有這些人當(dāng)政，他永無出頭之日。他太欣賞自己生命品質(zhì)的優(yōu)秀，不能忍受在平庸的生活中耗盡這天賦的優(yōu)秀生命、默默無聞地死去，他要尋找一切機(jī)會證明自己的優(yōu)秀，為此，不惜背叛自己的祖國。為此，他也極為痛苦，這才有“悲歌累日，大慟而遁”的情況發(fā)生。人們當(dāng)然可以譴責(zé)張?jiān)臉O端個人主義，就是國家不用你，你也不能叛國呀！但從實(shí)際后果來看，一個不能真正吸納本國優(yōu)秀人才的國家，注定要衰亡下去的，戰(zhàn)國時期那些被秦國滅掉的國家不都是如此嗎？

張?jiān)呛退膮切张笥岩黄鸬降奈飨?，在那里，他才改名叫張?jiān)?，那位吳姓朋友改名叫吳昊。兩個人終日在西夏都城的各大酒館喝酒，飲后在墻上題詩，署名張?jiān)?、吳昊。兩個人的名字連起來讀就是“元昊”，這在當(dāng)時是沖撞國王名諱的違法行為，他們倆想借此引起元昊的注意。果不其然，沒過兩天，他們被抓了，元昊親自審問說：“你們兩個是從大宋來的人，應(yīng)該懂得不能沖撞本王名諱的規(guī)矩呀，為什么這么做？”張?jiān)创较嘧I：“違了你名字的諱有啥了不起的，有的人連姓都不顧呢！”這正戳到元昊的痛處，他們家族本來沒姓，自己編造了個北魏鮮卑的姓：拓跋；后來歸依李唐王朝，皇帝賜姓李；入宋之后，又由趙家皇帝賜姓“趙”，實(shí)際上等于無“姓”之人。元昊聽出了話外之音，不以為忤，反引兩個人入室深談，甚為投機(jī)。張?jiān)玫搅酥赜?，不到兩年，就?dāng)上了元昊的太師、尚書令兼中書令，相當(dāng)于宰相。元昊攻宋的許多謀略都是張?jiān)岢龅?，好水川之?zhàn)、定川寨之戰(zhàn)，都有張?jiān)獏⒅\贊畫之功。元昊那句“朕當(dāng)親臨渭水，直據(jù)長安”的豪氣干云的通告，也出自張?jiān)氖止P。

仁宗“仁”啊！張?jiān)烟游飨模瑢耀I(xiàn)攻宋之策，仁宗都沒有緝拿他的家屬，反而賜其錢米，希望張?jiān)鼙桓袆?，回頭是岸。這位宅心仁厚的皇帝永遠(yuǎn)不能理解那種身負(fù)奇才又野心勃勃的人的心理，他們一心只想使自己生命優(yōu)秀的天賦本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，面對尋常人會感恩戴德的仁心惠意卻不屑一顧。張?jiān)獩]有回頭，不僅從行為上沒有回頭，而且在精神上更為決絕。按他的理想，是想徹底滅掉大宋的江山，讓滿朝堂那些曾瞧不起他的庸碌之輩，徹底品嘗漠視他的苦果。元昊都沒這份野心，當(dāng)慶歷三年（1043年）元昊與宋朝和談時，張?jiān)獔?jiān)決反對，等到元昊與遼國開兵打仗，張?jiān)牢飨囊呀?jīng)永遠(yuǎn)沒有滅宋的機(jī)會了，他徹底絕望了，終日對天咄咄嘆息，沒幾天，就憂憤而死。

這是那種為自己的優(yōu)秀而活、也為自己的優(yōu)秀而死的人，這種鐵石心腸，是任何溫情脈脈的恩惠都無法動搖的。

野利仁榮和張?jiān)?，對元昊的打擊很大，任何偉大的事業(yè)都是由一個英雄團(tuán)隊(duì)共同干出來的，這兩個人才的早逝，使元昊失去了能克制他弱點(diǎn)、發(fā)揮他長處的左膀右臂。自這兩人歿后，元昊再也沒有做出過驚天動地的大事。

再看宋仁宗的用人，他所用的基本上都是和他氣味相同的仁人君子，另外，還有少數(shù)摸準(zhǔn)了他的脈，偽裝成仁人君子的小人，所以，可以說他用的人都是“仁人”和“佞人”。

以夏竦、韓琦、范仲淹為例。夏竦聰明，有洞察事物本質(zhì)的能力，但自私，不敢堅(jiān)持原則。韓琦坦蕩磊落，在朝廷內(nèi)部的權(quán)力角逐中，秉公守正，堅(jiān)持原則，確是一位良相之才（詳見人物小傳《韓琦》），但心腸軟，受不了戰(zhàn)場上血腥的打擊，而且缺乏真正的軍事韜略，其軍事方面的建議是自己都執(zhí)行不下去的夸夸其談。范仲淹個人道德素質(zhì)優(yōu)秀，體恤民眾，在和平年間，是一位愛民如子的好地方官，可是，見解卑陋，議論迂腐，他與仁宗之間的相知，完全在于共同擁有一個“仁”字的心理相通。他深知仁宗的心理，所以提出了被奉為國策的防守戰(zhàn)略，當(dāng)仁宗與西夏媾和時，他是歡欣鼓舞的。其實(shí)，早在1042年（宋慶歷二年）五月，定川寨戰(zhàn)役之前，宋夏兩國邊境拉鋸戰(zhàn)正酣的時候，他就向仁宗皇帝提出與西夏議和的建議，說：“兵馬精勁”是西夏的優(yōu)勢，“金帛豐富”是大宋的優(yōu)勢。西夏人依仗其優(yōu)勢，是不會聽從我們的仁義教誨的，而我們又不想大動干戈，與敵人打仗。所以，唯一的辦法就是用金錢買和平，多給西夏人“金帛”，以換得休戰(zhàn)。他還舉自己當(dāng)越州知州時的財(cái)政收入為例，說僅越州一地一年的稅收就值絹三十萬匹，足以支付給西夏一年的“賞賜”了。

初讀到這種建議，讓我們瞠目結(jié)舌，這就是那位“先天下之憂而憂”的千古名臣為天下“憂”出的道理嗎？這是什么道理？人家來打咱們，咱們不還手打人家，還要給人家“錢帛”，換得人家不再打咱們！不在于錢多錢少，而是憑什么給敵人錢？

范先生自有他的道理，他說，這樣雖然使越州人民受了些苦，可是天下不打仗了，可以少死多少人吶！

我無言，這也是由其天賦的生命本質(zhì)所造就的意見，不可溝通，不可更改。我只是在努力理解這是一種什么樣的心理：或許是某些孩子被綁架了的父母，害怕綁匪“撕票”，不敢報(bào)案，想拿錢給綁匪“私了”的心態(tài)？

這種人是不能鎮(zhèn)邊打仗的！

除了韓琦之外，夏竦和范仲淹兩人其實(shí)都不愿意在外鎮(zhèn)邊，夏竦削尖腦袋走后門想調(diào)回京城，范仲淹也屢次上表以身體原因辭掉邊帥之職。他們的文才都沒得說，十分優(yōu)秀。范仲淹鎮(zhèn)邊期間，留下過一首著名的詞《漁家傲》，其中的下半闕是“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！毖赞o精到，意境悲涼，但的確不是他的職務(wù)和所處的地位該發(fā)出的聲音，作為鎮(zhèn)邊統(tǒng)帥，應(yīng)該高歌“馬蹀閼氏血，旗梟可汗頭”，怎么能發(fā)出如此悲涼頹廢的韻調(diào)！主帥如此，全軍的士氣可想而知。

6

人不行，辦事就不行！

先從事關(guān)每次戰(zhàn)役成敗的情報(bào)問題說起，我們已經(jīng)知道，元昊出色的情報(bào)收集和分析能力是他每次戰(zhàn)勝的重要原因。宋仁宗也意識到情報(bào)問題的重要性，他多次下詔要求在邊境重金收買掌握西夏情報(bào)的間諜，還下詔，要求緝拿、誅殺已潛入京城汴梁的西夏間諜，但從未收到任何實(shí)效。宋軍從來沒有得到任何有價值的戰(zhàn)略情報(bào)，就是在戰(zhàn)場上，也少有準(zhǔn)確的戰(zhàn)役情報(bào)，甚至到打完仗了，還不知道對方的真正人數(shù)。原因無非有二：一是不肯真正花高價錢買情報(bào)，二是情報(bào)送到眼皮子底下了也不會分析。

再說用人政策。宋仁宗也知道“人才決定成敗”的這個大道理，所以，多次下詔讓各級官員推薦能領(lǐng)兵打仗的人才，為了吸收人才，他還擴(kuò)大了科舉取士的規(guī)模，仁宗一朝科舉取士的人數(shù)比前朝增加了一倍還多。在仁宗的激勵下，幾乎所有科舉出身的文官都喜歡上書提出軍事方面的建議，奏書超過萬件，絕大多數(shù)的建議中的第一條就是“選拔優(yōu)秀的人做邊帥”。但是，沒有一個人明確建議：誰可勝任優(yōu)秀的將帥一職，于是這些建議全是正確的“廢話”，有時連宋仁宗都膩味了這些空話，下詔警告說：大家不要指望靠提邊防政策建議而升官。

從上到下，每個人都高喊重視人才，可怎么就沒真弄出個人才呢？難道堂堂大宋四千萬人口，就沒個能帶兵打仗的人才？當(dāng)然不是，宋朝是有人物的，曹瑋、狄青，論韜略，機(jī)智與勇氣，都堪為帥才，用之得當(dāng)，是可以與元昊一較雄長的，可惜，終其一生，仁宗皇帝沒有給他們機(jī)會讓他們與元昊放手一搏。

沒有人才的根子問題，還是在仁宗身上，他按自己標(biāo)準(zhǔn)所重用的人，都是夏竦、韓琦、范仲淹這樣的人，再由這些人去發(fā)現(xiàn)新的人才，這些人所推薦自然也是符合自己口味的人，如此下去，以發(fā)掘人才的名義，官員隊(duì)伍人數(shù)越多，尋找優(yōu)秀人才的調(diào)門越唱越高，可是庸人的數(shù)量也越來越多，真正人才的出頭之路逐漸被徹底堵死了。仁宗還有個“言論自由”的優(yōu)點(diǎn)，大開納諫之門，讓這些庸人提建議。這些人提的建議都和夏竦這些人差不多，初看起來都挺有道理，但由于缺少對自己建議所能產(chǎn)生的實(shí)際后果的深刻洞見，他們的政策被采納實(shí)施一個階段后，就暴露出問題了，又只能再停止，這就造成了朝令夕改的現(xiàn)象，像前面所講過的潼關(guān)城的“修與拆”的例子，不計(jì)其數(shù)。

總之，宋仁宗的“擴(kuò)招”政策和“納諫”政策，造就了一個數(shù)量空前龐大、又放言無忌、不負(fù)責(zé)任的文官集團(tuán)，對大宋王朝來講，這是個災(zāi)難性的后果。

首先，這個文官集團(tuán)形成的標(biāo)準(zhǔn)就是庸碌，只有通過刻板庸碌的科舉門檻才能進(jìn)入到這個集團(tuán)中；這個集團(tuán)心照不宣的“潛規(guī)則”是共同迫害不接受他們庸碌規(guī)則的優(yōu)秀人才，張?jiān)坏弥赜谩⒈黄扰烟泳褪且焕?。要知道，這種人才，損失了一個，幾乎等于損失了半個國家。名將狄青也受過這種“迫害”，韓琦就曾當(dāng)面羞辱過他：“會打仗有什么了不起，考上狀元在京城東華門外被唱榜的人才是真正的好漢！”狄青出身行伍，是從士兵一路拼殺到大將的，按當(dāng)時宋的軍法，士兵均要在臉上刺字，皇帝提拔狄青做了樞密副使（相當(dāng)于副總參謀長，狄青可能也是仁宗朝唯一以武將身份做到這個位子上的人）時，建議他把臉上的刺青去掉，狄青自豪地說“不必去了，我要讓天下賤兒，知道國家有此名位相待?！比欢鴽]有多久，文官集團(tuán)對他的攻擊就接踵而至，沒有什么具體的證據(jù)，只能編排“五行變異”這些迷信現(xiàn)象來羅織罪名。仁宗皇帝起先還為狄青開脫說“狄青是忠臣”，當(dāng)時的宰相文彥博（這人也以賢明著稱）頂了一句“太祖不也是周世宗的忠臣嗎？”仁宗皇帝退讓了，同意把狄青貶出朝廷，到陳州當(dāng)知州。狄青氣不過，找到宰相署衙，問為什么無罪而被貶。文彥博兩眼瞪著他許久，才吐出一句話：“無他，皇上懷疑你?！边@是那個時代文官通用的官場伎倆，明明是他本人慫恿皇帝貶謫的狄青，這時又把責(zé)任推到皇帝頭上，而后來寫史的文人，只記住這句話，以訛傳訛，就真認(rèn)為是皇帝提防武將，才有抑武重文之事。狄青到任后，朝廷每月兩次派內(nèi)侍來“撫問”他，他是位直腸熱血的軍人，受不了這種狹隘的猜忌，不到半年就憂憤而死。

狄青的遭遇所反映出的問題，是這個文官集團(tuán)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的群體利益，盡管他們內(nèi)部有“黨派”之爭，但在遏制軍人權(quán)力上，立場是一致的。北宋的重文抑武其實(shí)不只是皇帝推動的，而且也是這個文官集團(tuán)推動的。他們天天在皇帝面前以關(guān)心皇帝的切身利益為由，編造武人擁兵自重、圖謀造反的段子來恐嚇皇上，其真實(shí)的目的是擴(kuò)大文官集團(tuán)說話的權(quán)重。正好又碰上仁宗這個智力正常、但缺少超群的洞察力和駕馭力的平常人，他吃這一套，于是文官集團(tuán)日益強(qiáng)大，利益也越來越多。范仲淹的“守勢戰(zhàn)略”和“求和主張”之所以得文官集團(tuán)的廣泛擁護(hù)，也反映出這個集團(tuán)獨(dú)特的利益訴求：要長期持久防守，就要大興土木，修建防御工事，這不正是前方那些知州、知縣們大撈銀子的好機(jī)會？而求和就不用真打仗，顯不出他們這些文官的無能，何樂而不為！到后來，這種集團(tuán)利益已經(jīng)板結(jié)成無法攻破的堡壘，王安石變法就是在這種集團(tuán)利益打壓下失敗的。宋代以前，人們只看到了武將專權(quán)帶來的藩鎮(zhèn)割據(jù)之害，自宋以后，文官集團(tuán)的小團(tuán)體利益訴求對國家造成的危害至今還少有人認(rèn)識到，實(shí)在值得深刻反思。

當(dāng)然，得特別說明一句：不能以身份論水平，不是文人出身的人都不會打仗。曹操是位大文學(xué)家，可也是杰出的軍事家，漢光武帝時的大將鄧禹、馮異等，都是文人出身，仗打得也同樣出色。筆者的意思是說，不是不能用文官來做鎮(zhèn)邊統(tǒng)帥，而是要用有軍事才干的人去當(dāng)統(tǒng)帥，不論其原來是當(dāng)兵的還是學(xué)文的。宋仁宗的問題在于用的都是庸人，之所以我們用“文官”或“文人”來代稱這些庸人，是他用擴(kuò)大了的科舉考試手段，把這些庸人變成了“文人”或“文官”，而不能被變成“文人”的人就不能被重用。

7

從純軍事的角度來檢討范仲淹的防守主義戰(zhàn)略，是絕對的“臭棋”。筑堡連線，分散駐兵，有警來襲，互相救援。從直觀印象上好像頗有道理，但其實(shí)際作用只能應(yīng)付邊境上的小規(guī)模沖突，一旦遭遇敵人重大的戰(zhàn)略進(jìn)攻，立刻就顯出劣勢，這一戰(zhàn)略的消極后果，在前面關(guān)于三場戰(zhàn)役的總結(jié)中已有過具體分析，不復(fù)贅言。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種長期持續(xù)的消極防守戰(zhàn)略，消耗了國家大量的財(cái)力：兵員人數(shù)勢必越來越多，國家要防守的要塞越來越多，軍費(fèi)開支也必然越來越大，人民負(fù)擔(dān)越來越沉重。最關(guān)鍵的，還在于它從根本上毒害了軍隊(duì)，把本來用于打勝仗的武裝集團(tuán)變成了一個磨洋工、騙兵餉、兩頭討好處的兵痞集團(tuán)，這一后果幾乎是毀滅性的，等到金人崛起，發(fā)動對宋朝的戰(zhàn)略進(jìn)攻時，宋朝的軍隊(duì)早已喪失了以武力捍衛(wèi)國防的能力，反而變成了乘機(jī)搶掠本國民眾的武裝團(tuán)伙，大宋王朝須臾之間土崩瓦解。

其實(shí)，作戰(zhàn)的精義不在于教條化的“攻”與“守”，而在于消滅敵人，保存自己。元昊也打過防守仗，那是在1044年（宋慶歷四年）九月，遼興宗發(fā)兵十萬進(jìn)兵西夏。面對強(qiáng)敵，元昊避退三舍，每退三十里，就將沿途所有田園燒盡，使遼軍人無糧吃，馬無草喂。同時，不斷釋放“求和”煙幕，麻痹遼軍斗志，待遼軍人饑馬乏之時，突然全線出擊，大敗遼軍，斬獲無數(shù)，連遼興宗本人都差一點(diǎn)做了俘虜。這才是真正的積極防御戰(zhàn)略。這種天才，是范仲淹那平庸的頭腦中永遠(yuǎn)也想象不出來的；這種兇狠決絕，是韓琦那脆弱的心靈無論如何也承受不起的！

我又想起了張?jiān)}在好水川的那首詩！

8

公元1063年（宋嘉祐八年）三月，宋仁宗病逝，年僅54歲。死后廟號被封為“仁宗”，他是中國歷史上第一個獲得“仁”字謚號的皇帝。

但他留給國家的卻是一筆極其沉重的政治經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)：

１.龐大的財(cái)政赤字，自1041年（宋慶歷元年）始，國家財(cái)政赤字每年都在300萬貫以上，到1065年（他去世不到兩年后），赤字額已達(dá)到一千五百萬貫。

２.官員隊(duì)伍惡性膨脹，仁宗朝比真宗朝的官員人數(shù)增加了一倍以上，政府開支也隨之增加。

３.軍隊(duì)人員急劇增加，到仁宗去世時，宋朝的軍隊(duì)兵員數(shù)量居然是太祖開國時的5.3倍，軍隊(duì)開支竟占到全國財(cái)政收入的六分之五，而且，這支規(guī)?？涨熬薮蟮能婈?duì)，居然沒打過一次象樣的勝仗。

這才是那個“仁”字所蘊(yùn)含的全部份量！

做“好人”，是要付代價的！

這種沉重的包袱造成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，后來的神宗皇帝再堅(jiān)決，王安石再聰明，也無力回天了。

1023—1063，仁宗在位的41年，在一團(tuán)和氣、交口稱贊的仁德之中，大宋王朝進(jìn)入了不可挽回的沉淪之中。

宋仁宗永昭陵前的文官像

宋仁宗永昭陵前的武官像

9

公元1059年（宋仁宗嘉祐四年），名臣范仲淹去世，《宋史》記載：“四方聞?wù)撸詾閲@息”，西夏“羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。”

四年后，宋仁宗逝世，宋朝派使節(jié)通知遼國，當(dāng)時遼國的皇帝是遼興宗，聞訊后滄然涕下，說：天下又要打仗了。

初讀這些記錄，我的心里充滿感動，覺得范仲淹和宋仁宗以仁德為核心的人格魅力，居然感動了敵國的人民和君主。

現(xiàn)在再讀這些記錄，心里卻越來越不是滋味。如果范仲淹是令敵人聞風(fēng)喪膽的悍將，宋仁宗是雄才大略的明君，他們的死，應(yīng)讓敵國君臣額首相慶才是?？扇缃?，敵國臣民是為他們的死流下了眼淚，但那不是感動的淚水，而是恐懼和擔(dān)心的淚水：這些文弱的人都死了，萬一上來一撥強(qiáng)悍的人來打我們怎么辦？

而我們自己，是不是感動太多了一點(diǎn)，這感動讓我們眼里常含淚水，這淚水又模糊了視線，使我們看不到事情的真相和本質(zhì)。巡行于當(dāng)年宋夏邊境的古堡寨之間，遙想黃土層中尚存的累累戰(zhàn)士尸骨，我們的心情久久不能平靜。

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