原標(biāo)題：論著名書法家法學(xué)家學(xué)者唐從祥題北宋政治家文學(xué)家田錫讀書處“沙溪寺”牌匾書法藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值

摘要：本文旨在深入探析當(dāng)代著名書法家、法學(xué)家、學(xué)者唐從祥先生（筆名京師唐駁虎、眉山唐駁虎等）于2019年為四川洪雅“沙溪寺”題寫的牌匾書法作品。該作品以行書為載體，牌匾長(zhǎng)約1.98米，寬0.69米，深植于“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）與顏真卿行書體系的深厚傳統(tǒng)之中，呈現(xiàn)出流暢自然、厚重質(zhì)感的藝術(shù)風(fēng)貌。本文將從書法藝術(shù)本體出發(fā)，剖析其筆法、結(jié)體、章法與氣韻的審美特征；進(jìn)而將其置于沙溪寺獨(dú)特的歷史文化語(yǔ)境中，探究其作為文化符號(hào)，在傳承與弘揚(yáng)北宋名臣、一代諍臣田錫文化與地方文脈中的核心價(jià)值。文章認(rèn)為，唐從祥先生的題匾不僅是一件精湛的書法藝術(shù)作品，更是一次成功的“以書載道、以藝弘文”的文化實(shí)踐，是傳統(tǒng)藝術(shù)與地域歷史文化在當(dāng)代交相輝映的典范。

關(guān)鍵詞：唐從祥；眉山唐駁虎；書法藝術(shù)；沙溪寺；田錫文化；行書；文化價(jià)值；二王；顏真卿

引言:牌匾，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種獨(dú)特的藝術(shù)形式與空間敘事元素。它懸于建筑之上，不僅是對(duì)其名稱的標(biāo)識(shí)，更是其精神內(nèi)涵、文化品位與歷史底蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。一方上乘的牌匾，需得書法之妙、文辭之雅與意境之深，三者合一，方能為建筑點(diǎn)睛，使其煥發(fā)出超越物質(zhì)空間的文化生命力。

四川洪雅，山川秀美，人文薈萃。此地孕育了北宋初期偉大的政治家、文學(xué)家、思想家田錫。田錫以直諫敢言、清正廉潔、文采斐然而名垂青史，北宋時(shí)代被譽(yù)為“直臣”，其思想與風(fēng)骨深刻影響了后來(lái)的范仲淹、司馬光、蘇東坡等人，是巴蜀文化乃至中華文明史上的一顆璀璨明珠。洪雅修文山的沙溪寺，其歷史可追溯至宋代，初名“真際禪院”，后因與田錫的深厚淵源，亦改為“田公祠”，明代更在此設(shè)立“諫議書院”以祀田錫、教化鄉(xiāng)里，明代初期“真際禪院”改為“沙溪寺”，迄今已有千年歷史，是田錫精神與文化的重要物質(zhì)載體和歷史見(jiàn)證。

2019年，沙溪寺舉行紀(jì)念田錫活動(dòng)，特邀兼具書法家、法學(xué)家與學(xué)者多重身份的唐從祥先生題寫寺名牌匾。此絕非一次簡(jiǎn)單的名家題字，也非簡(jiǎn)單的書法題字，而是一次深思熟慮的文化選擇。唐從祥先生，其文風(fēng)犀利，邏輯嚴(yán)密，秉持公理，敢于直言，這種精神氣質(zhì)與北宋諍臣田錫的“直臣”風(fēng)骨隔千年而遙相呼應(yīng)。同時(shí)，作為一位功力深厚的書法家，其書法取法高古，融匯歷代名家精髓，尤以行書見(jiàn)長(zhǎng)。由這樣一位在精神上與田錫相通，在藝術(shù)上造詣精深的學(xué)者型書家來(lái)題寫“沙溪寺”匾額，無(wú)疑為這塊牌匾賦予了超越尋常的藝術(shù)張力與深厚的文化意涵。

本文即以此匾額為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用圖像分析、風(fēng)格比較與歷史文化闡釋等方法，力圖全面、深入地挖掘與揭示其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，以期對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作如何更好地服務(wù)于文化建設(shè)、傳承歷史文脈提供有益的個(gè)案參考與理論思考。

一、 書者其人：唐從祥（唐駁虎）的多重身份與藝術(shù)根基

欲解其書，先知其人。唐從祥先生的藝術(shù)成就，與其獨(dú)特的學(xué)術(shù)背景和人生閱歷密不可分。

（一）學(xué)者與法家的理性底蘊(yùn)

唐從祥先生首先是一位法學(xué)家和學(xué)者。法學(xué)的訓(xùn)練講究邏輯的嚴(yán)密、概念的精確與體系的完整。這種理性思辨的素養(yǎng)，潛移默化地影響著他的書法觀和創(chuàng)作觀。使其在書法實(shí)踐中，絕非僅僅感性的揮灑，而是包含著對(duì)法度、規(guī)矩的深刻理解與尊重。他對(duì)書法史、書法理論的研習(xí)，帶有學(xué)者特有的系統(tǒng)性和批判性，這確保了他的藝術(shù)創(chuàng)作建立在堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)根基之上，知其然更知其所以然。

（2） 關(guān)于唐從祥作為青年文化人具有的時(shí)代精神

唐從祥所代表的新時(shí)代青年知識(shí)分子形象，彰顯的是一種心系家國(guó)、求真務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)墓簿?。這種精神內(nèi)核，與書法藝術(shù)所追求的“書為心畫”、“字如其人”的傳統(tǒng)美學(xué)觀高度契合。書法不僅僅是技巧的展示，更是書寫者性情、修養(yǎng)與人格的外化。唐從祥先生的社會(huì)責(zé)任感與批判精神，為其書法注入了剛正、雄強(qiáng)、充滿力量感的內(nèi)在氣質(zhì)，這與沙溪寺所紀(jì)念的田錫的諍臣風(fēng)骨形成了精神上的同構(gòu)。

（3） 書家的傳統(tǒng)功力

在書法藝術(shù)本身，唐從祥先生經(jīng)過(guò)數(shù)十年的寒暑磨礪，打下了深厚的傳統(tǒng)功底。他廣泛涉獵歷代法帖，尤對(duì)晉唐經(jīng)典用功最勤。其行書溯源“二王”，得《集王圣教序》、《蘭亭序》之飄逸韻致與精妙筆法；同時(shí)又深研顏真卿《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位帖》筆法，汲取其雄渾開張的體勢(shì)與沉郁頓挫的筆墨情感。此外，他對(duì)宋四家（蘇、黃、米、蔡）乃至明清諸家的理解與化用，也融匯于筆下，形成了既古雅又具個(gè)人面目的藝術(shù)風(fēng)格。這種博觀約取、融會(huì)貫通的能力，正是學(xué)者型書家的優(yōu)勢(shì)所在。

多重身份的融合，使得唐從祥先生的書法創(chuàng)作呈現(xiàn)出“理”與“情”、“法”與“意”、“傳統(tǒng)”與“個(gè)性”的有機(jī)統(tǒng)一。這為“沙溪寺”牌匾的成功創(chuàng)作奠定了主體條件。

二、 “沙溪寺”牌匾書法藝術(shù)的本體分析

“沙溪寺”三字牌匾，雖字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)少，卻氣象宏大，內(nèi)涵豐富，堪稱小中見(jiàn)大的典范。以下從筆法、結(jié)字、章法與墨韻氣韻四個(gè)層面進(jìn)行細(xì)致剖析。

（一）筆法：融晉韻唐法，流暢而厚重

筆法是書法的核心要素。在此匾中，唐從祥先生充分展示了其駕馭中鋒與側(cè)鋒、提按與使轉(zhuǎn)的高超能力。

1. “二王”一脈的靈動(dòng)與精微：觀其點(diǎn)畫，起筆多露鋒斜切入紙，尖利而富有動(dòng)感，如“沙”字三點(diǎn)水、“溪”字右上點(diǎn)，這顯然是承襲了王羲之楷行書中常見(jiàn)的筆勢(shì)，顯得敏銳而精神煥發(fā)。行筆過(guò)程中，中鋒為主，線條扎實(shí)，如“寺”字的長(zhǎng)橫與豎鉤，力透紙背。同時(shí)，大量運(yùn)用了牽絲映帶，如“溪”字內(nèi)部、“寺”字點(diǎn)與橫之間的連帶，若斷若連，氣息貫通，極具“一筆書”的流動(dòng)感，深得《蘭亭》神髓。

2. 顏真卿體系的渾厚與篆籀氣：在流暢之外，此作最顯著的特征是其線條的厚重質(zhì)感。這主要得益于對(duì)顏真卿筆法的化用。唐先生巧妙地將顏體的“篆籀筆意”融入行書，在轉(zhuǎn)折處多用暗過(guò)、圓轉(zhuǎn)，如“溪”字右下“大”部的轉(zhuǎn)折、“寺”字“寸”部的鉤挑，含蓄內(nèi)斂，飽滿圓勁，而非一味地方折尖峭。這種筆法使得線條在流暢之余，更顯沉著、渾穆，仿佛蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，避免了浮滑輕佻之弊。這種“流暢”與“厚重”看似矛盾的審美特質(zhì)，在此作中得到了完美的統(tǒng)一。

（2） 結(jié)字：穩(wěn)中求變，正奇相生

在字的間架結(jié)構(gòu)上，此作體現(xiàn)了“平正”與“險(xiǎn)絕”的辯證統(tǒng)一。

1. 總體態(tài)勢(shì)的端莊穩(wěn)重：作為一塊懸掛于寺廟門楣的牌匾，文字的易識(shí)性與莊重感是首要考量?！吧诚隆比衷谡w上保持了楷書的端正架構(gòu)，重心平穩(wěn)，如“沙”字之舒展、“溪”字之緊湊、“寺”字之挺拔，均符合傳統(tǒng)的審美范式，給人以穩(wěn)定、可信、莊嚴(yán)的視覺(jué)感受。

2. 內(nèi)部空間的巧妙經(jīng)營(yíng)：在平正的大框架下，又不乏精妙的欹側(cè)變化與疏密對(duì)比。如“沙”字，左邊“水”旁略向左傾，右邊“少”部則向右下取勢(shì)，形成動(dòng)態(tài)平衡；“溪”字左中右三部分，通過(guò)筆畫粗細(xì)、間距大小的調(diào)節(jié)，避免了呆板；“寺”字上放下收，長(zhǎng)橫與豎鉤構(gòu)成強(qiáng)有力的支撐。這些細(xì)微處的變化，源自于對(duì)古典法帖的深刻領(lǐng)悟，使得每個(gè)字都靜中有動(dòng)，充滿生機(jī)。

（三）章法：虛實(shí)相生，呼應(yīng)成趣

牌匾僅有三字，章法布局至關(guān)重要。

1. 字距疏朗，氣息通透：三字排列并未緊密堆砌，而是留有恰當(dāng)?shù)淖志嗫臻g。這種疏朗的布局，一方面保證了遠(yuǎn)觀時(shí)的清晰度，另一方面營(yíng)造出一種空靈、開闊的氣象，與寺廟所需的清靜、超脫氛圍相契合。

2. 大小錯(cuò)落，渾然一體：三字并非絕對(duì)等大?！跋弊纸Y(jié)構(gòu)最復(fù)雜，形體略大，分量最重，居于中心；“沙”與“寺”二字相對(duì)簡(jiǎn)潔，分列左右，如同兩翼。這種自然的大小參差，形成了節(jié)奏感，使整體畫面避免了機(jī)械對(duì)稱的呆板，反而顯得自然天成，三字氣脈相連，形成一個(gè)不可分割的整體。

（4） 墨韻與氣韻：文質(zhì)彬彬，雄深雅健

此作采用濃墨書寫，墨色烏黑锃亮，神采奕奕，更強(qiáng)化了線條的厚重質(zhì)感與體積感。綜合筆法、結(jié)字、章法，最終共同營(yíng)造出該作品的整體氣韻：它既有“二王”書風(fēng)的典雅飄逸、書卷之氣，又具顏體行書的雄強(qiáng)博大、廟堂之象。這是一種“文”與“質(zhì)”、“雅”與“健”的高度融合。它不躁不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，既符合佛教場(chǎng)所的清凈莊嚴(yán)，又契合紀(jì)念田錫這位儒家士大夫所應(yīng)具備的剛正、厚重與文化底蘊(yùn)。

三、 歷史文化的語(yǔ)境：沙溪寺與田錫精神

藝術(shù)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，離不開其賴以生存的文化土壤。“沙溪寺”牌匾的藝術(shù)魅力，必須置于洪雅田錫文化的宏大敘事中才能得到最深刻的解讀。

（1） 沙溪寺：千年文脈的承載地

沙溪寺絕非一座普通的寺廟。據(jù)明代、清代《洪雅縣志》記載為田錫讀書處，其名稱屢經(jīng)變更，每一次都烙印著時(shí)代的文化印記：宋代“真際禪院”：表明其作為佛教道場(chǎng)的本源，歷史悠久，禪意悠遠(yuǎn)?！疤锕簟保褐苯又赶蚱渑c田錫的紀(jì)念關(guān)系。田錫青少年時(shí)期曾在此讀書，其后科舉高中榜眼，將祠宇與寺院功能結(jié)合，使其成為儒家先賢崇拜的場(chǎng)所。明代修建“諫議書院”：這是沙溪寺文化功能的升華。明代在此創(chuàng)立書院，直接以田錫的官職（右諫議大夫）命名，旨在弘揚(yáng)其直言敢諫、忠君愛(ài)國(guó)的精神，教化地方學(xué)子，將個(gè)人紀(jì)念轉(zhuǎn)變?yōu)楣步逃c文化傳承的機(jī)構(gòu)。

這一歷史沿革，使沙溪寺成為一個(gè)融合了佛教禪意、儒家賢哲崇拜與書院教育功能的獨(dú)特文化空間，是洪雅地域文化中一條綿延千年的精神紐帶。

（二）田錫：直臣風(fēng)骨與文儒典范

田錫（940-1003）是北宋初年一位標(biāo)志性的政治家和文學(xué)家。他的價(jià)值在于：

1. 政治上的“讜直”：他一生以諫諍為己任，《咸平集》記載上奏疏五十余篇，所言皆為軍國(guó)大政、民生疾苦，不畏權(quán)貴，不避斧鉞，其“直聲”震動(dòng)朝野，為后來(lái)的“慶歷新政”諸公開風(fēng)氣之先。

2. 文學(xué)上的成就：其詩(shī)文主張“經(jīng)緯大道”，文風(fēng)自然流暢，是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。留有詩(shī)、賦等多種文體被收錄在《咸平集》。

3. 人格上的完美：他清廉自守，憂國(guó)憂民，真正踐行了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，成為后世士大夫的楷模，蘇東坡在文章中記敘為“古之遺直”，范仲淹和司馬光稱其為“天下正人”。

田錫的精神，概括而言，就是“忠貞、耿直、清廉、博學(xué)”。他所代表的，是一種基于儒家道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)精神與人文關(guān)懷。唐從祥提出“書法家應(yīng)通過(guò)人民群眾認(rèn)可成名”的理念，在“沙溪寺”項(xiàng)目中得到充分驗(yàn)證。其拒絕商業(yè)化運(yùn)作，轉(zhuǎn)而通過(guò)文化部門合作實(shí)現(xiàn)作品的社會(huì)傳播。這種選擇使牌匾書法既保持藝術(shù)純粹性，又獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同。

（三）牌匾：古今精神的對(duì)話媒介

理解了沙溪寺與田錫，再回看唐從祥先生的題匾，其文化意圖便豁然開朗。

內(nèi)容上的契合：“沙溪寺”三個(gè)字，指向的是這個(gè)承載了田錫精神的具體物理空間。書寫它，就是為這個(gè)精神地標(biāo)命名、點(diǎn)睛。

風(fēng)格上的象征：書法中融合的“二王”雅韻，象征著田錫作為文儒的博學(xué)與風(fēng)雅；而顏真卿式的雄渾厚重，則象征著其作為直臣的剛正、堅(jiān)毅與偉岸的人格力量。書風(fēng)與所紀(jì)念的人物性格高度契合。

書者人設(shè)的呼應(yīng)：作為法學(xué)家與學(xué)者，唐從祥將學(xué)術(shù)思維融入書法創(chuàng)作。其對(duì)田錫《咸平集》的深入研究，寫多篇田錫論文發(fā)表在國(guó)家級(jí)、省級(jí)重要學(xué)術(shù)期刊，使其在題寫牌匾時(shí)能精準(zhǔn)把握歷史語(yǔ)境。其仗義執(zhí)言、理性批判的精神，與田錫的“諍臣”風(fēng)骨跨越時(shí)空形成了共振。由他來(lái)題寫，本身就是一種當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)古代士大夫精神的致敬與接續(xù)，賦予了古跡以當(dāng)代的生命力。

因此，這塊牌匾成為一個(gè)溝通古今的文化媒介。它不僅僅告訴人們這里叫“沙溪寺”，更通過(guò)書法的藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)聲地講述著田錫的故事，傳遞著忠直、博學(xué)、擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念，激活了沉睡的歷史記憶。田錫作為北宋諫議大夫，其“直臣”形象通過(guò)牌匾書法得以具象化。唐從祥以雄渾行書題寫“沙溪寺”，既暗合田錫“骨鯁如金石”的人格特質(zhì)，又通過(guò)書法媒介將歷史文本轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，更是對(duì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

四、 藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一與升華

“沙溪寺”牌匾的創(chuàng)作，在于它實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的完美統(tǒng)一與相互升華。

（一）藝術(shù)價(jià)值提升了文化載體的品位

一塊技藝平庸、格調(diào)不高的牌匾，會(huì)拉低歷史文化遺產(chǎn)的檔次。而唐從祥先生精湛的書法技藝和高雅的審美品味，為沙溪寺打造了一件與其千年歷史、厚重文化相匹配的藝術(shù)精品。這塊牌匾本身就成為沙溪寺第一道亮麗的風(fēng)景線，成為吸引人們駐足觀賞、品味揣摩的藝術(shù)對(duì)象，極大地提升了該文化地標(biāo)的藝術(shù)感染力與視覺(jué)魅力。人們因欣賞書法之美而關(guān)注沙溪寺，進(jìn)而去了解背后的田錫文化，藝術(shù)成為了文化傳播的先行者和催化劑。

（二）文化內(nèi)涵滋養(yǎng)了藝術(shù)創(chuàng)作的精神

深厚的田錫文化與沙溪寺歷史，為唐從祥先生的創(chuàng)作提供了豐厚的精神滋養(yǎng)和情感動(dòng)力。書寫時(shí)，他面對(duì)的不僅僅是三個(gè)漢字，而是一段波瀾壯闊的歷史、一個(gè)光輝偉岸的人格。這種“因義生情”的創(chuàng)作狀態(tài)，使得其筆墨超越了單純的技巧表現(xiàn)，融入了書寫者對(duì)歷史、對(duì)先賢的崇敬之情與深刻理解。筆墨因注入了文化之魂而變得更加沉郁、懇切，富有表現(xiàn)力和感染力。文化內(nèi)涵決定了藝術(shù)創(chuàng)作的精神高度。

（三）成為傳承與宣傳的文化符號(hào)

在當(dāng)代社會(huì)，視覺(jué)符號(hào)的傳播力至關(guān)重要。唐從祥先生題寫的“沙溪寺”牌匾，憑借其極高的藝術(shù)辨識(shí)度和精神象征性，已然成為一個(gè)強(qiáng)大的文化符號(hào)（Cultural Symbol）。它被拍攝、發(fā)布網(wǎng)上，出現(xiàn)在各種宣傳資料、網(wǎng)絡(luò)媒體、研究文獻(xiàn)中。人們一看到這雄深雅健的三個(gè)字，便會(huì)聯(lián)想到洪雅，聯(lián)想到田錫，聯(lián)想到那段直臣風(fēng)骨的歷史。它有效地濃縮和傳播了田錫文化，成為洪雅地方文化身份的一個(gè)鮮明標(biāo)志，起到了“以一當(dāng)十”的宣傳效果。

（四）為當(dāng)代書法創(chuàng)作提供示范意義

在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，如何讓書法藝術(shù)更好地服務(wù)于時(shí)代、服務(wù)于社會(huì)，是一個(gè)重要課題。唐從祥先生的此次創(chuàng)作，提供了一個(gè)絕佳的范例：它證明了優(yōu)秀的書法家應(yīng)具備深厚的文化修養(yǎng)，使創(chuàng)作從“寫字”上升到“寫文化”的層面；它證明了公共空間的書法題寫，是一項(xiàng)嚴(yán)肅的、綜合性的文化創(chuàng)造活動(dòng)，需要書家對(duì)書寫內(nèi)容的歷史文化背景有深刻的共情與理解；它證明了書法藝術(shù)完全可以，也應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)主流價(jià)值、傳承地域文脈、增強(qiáng)文化自信的重要載體。

結(jié) 論

綜上所述，唐從祥（唐駁虎）先生為洪雅沙溪寺題寫的牌匾，是一件藝術(shù)性與思想性高度統(tǒng)一的佳作。在藝術(shù)上，它融“二王”之韻致與顏魯公之雄渾于一爐，筆法精湛，結(jié)字巧妙，章法得當(dāng)，氣韻高古，展現(xiàn)了書家深厚的傳統(tǒng)功力和高雅的藝術(shù)情操。在文化上，它深刻契合了沙溪寺作為千年田錫文化承載地的歷史身份，通過(guò)書法語(yǔ)言成功地詮釋并弘揚(yáng)了田錫忠直、博學(xué)、擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯?，并以書者自身的精神氣質(zhì)實(shí)現(xiàn)了與古人的隔空對(duì)話。

唐從祥題寫的“沙溪寺”牌匾，是傳統(tǒng)書法在當(dāng)代語(yǔ)境下的成功轉(zhuǎn)型。其筆法融合二王與顏真卿行書精髓，結(jié)體布局實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，墨色處理增強(qiáng)審美層次；文化層面完成田錫精神的當(dāng)代重構(gòu)，通過(guò)書法媒介推動(dòng)地方文化建設(shè)，形成“藝術(shù)價(jià)值-文化價(jià)值-社會(huì)價(jià)值”的共生鏈條。這件作品不僅為洪雅縣留下文化地標(biāo)，更為傳統(tǒng)書法介入現(xiàn)代社會(huì)提供了實(shí)踐范本。

沙溪寺書法牌匾，已超越其作為建筑標(biāo)識(shí)的實(shí)用功能，成為了一個(gè)凝聚了歷史記憶、地域文脈、先賢精神與時(shí)代藝術(shù)的文化符號(hào)。它不僅是沙溪寺的門面，更是洪雅田錫文化在當(dāng)代的生動(dòng)代言。它雄辯地證明，真正的書法藝術(shù)，從來(lái)不是筆墨的孤立游戲，而是與人的精神、歷史的文化緊密相連，唯有如此，書法才能獲得不朽的生命力，才能真正承擔(dān)起“成教化、助人倫”的文化使命。唐從祥先生的這一題匾之作，無(wú)疑為當(dāng)代書壇如何繼承傳統(tǒng)、服務(wù)時(shí)代，提供了一個(gè)值得深入研究和借鑒的典范案例。

（文章作者：司馬輝 注：未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用?。?/strong>