9月8日講座紀(jì)要

【西山永定河項(xiàng)目系列講座第5講】

2025年9月8日下午，西山永定河文化帶歷史文化資源基礎(chǔ)研究項(xiàng)目系列講座第五講、中法文明對(duì)話與中華文化研究系列第一講《腳下的北方：清末民初“步行”流動(dòng)的口述敘事與田野回聲探索——以駝隊(duì)與鏢局為例》在北京師范大學(xué)后主樓22層順利舉行。此次活動(dòng)由北京師范大學(xué)中華文化研究院|京師書院、北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院、中法文明對(duì)話與中華文化研究平臺(tái)以及西山永定河文化帶文化遺產(chǎn)資源基礎(chǔ)研究項(xiàng)目聯(lián)合主辦，邀請(qǐng)法國波爾多蒙田大學(xué)語言與文明學(xué)院副教授羅漢（Laurent Chircop-Reyes）擔(dān)任主講人。北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授鞠熙主持會(huì)議，與談嘉賓有北京大學(xué)歷史學(xué)系教授趙世瑜、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授趙丙祥以及山東大學(xué)特聘教授張士閃，京師書院副院長(zhǎng)肖凱出席。

在講座中，羅漢副教授從人類學(xué)的角度切入，嘗試通過駝隊(duì)與鏢局的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和口述敘事，重新思考清末民初黃土高原與草原之間的社會(huì)流動(dòng)。他首先指出，本次分享并非要重建完整的商隊(duì)歷史，而是關(guān)注若干“小問題”，即人們?nèi)绾涡凶?，如何組織、感知并講述這種行走。他強(qiáng)調(diào)，“步行”并非單純的身體動(dòng)作，而是一種在特定社會(huì)空間中習(xí)得、依賴身體傳承的技術(shù)性實(shí)踐，其背后蘊(yùn)含著布迪厄所說的“實(shí)踐感”與莫斯所界定的“身體技術(shù)”。在田野工作與口述史資料的基礎(chǔ)上，他展示了另一種知識(shí)形態(tài)，即不依賴文字而通過身體和講述代際傳遞的“實(shí)踐性記憶”。在具體分析中，羅漢梳理了三種主要組織形態(tài)：商號(hào)、駝隊(duì)和鏢局。商號(hào)作為跨區(qū)域的協(xié)調(diào)中心，承擔(dān)路線制定、賬目管理與風(fēng)險(xiǎn)調(diào)度等職能；駝隊(duì)則作為運(yùn)輸主體，由多樣化的工種臨時(shí)組成，其運(yùn)作依賴于地形辨識(shí)、水源掌握、季節(jié)變化、氣候判斷、夜間導(dǎo)航乃至跨文化交流與談判的身體知識(shí)，這些技能通過實(shí)踐模仿而非文字教育傳承；鏢局則作為護(hù)送力量，鏢師不僅是“能打”的武者，更是具備敏銳感知與紀(jì)律的“行路者”，他們憑借聽覺、嗅覺、觸覺等細(xì)微的身體經(jīng)驗(yàn)來識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)，保持高度警覺，形成了獨(dú)特的生活方式——不脫衣、不離刀、不輕信客棧，而是在持續(xù)行走中完成對(duì)安全與秩序的把握。羅漢通過田野敘事生動(dòng)還原了這種經(jīng)驗(yàn)，如鏢師通過辨別駱駝與馬的氣味判斷前方是商隊(duì)還是盜匪，這種“身體里的知識(shí)”成為流動(dòng)得以延續(xù)的核心。在他看來，這三種組織表面分工明確，實(shí)際上卻構(gòu)成了一個(gè)嵌入社會(huì)關(guān)系的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，使得行走本身成為社會(huì)性的集體實(shí)踐。最后，羅漢強(qiáng)調(diào)駝隊(duì)與鏢局研究的重要意義在于重新理解“流動(dòng)”的社會(huì)內(nèi)涵：社會(huì)身份在流動(dòng)中不斷交織變動(dòng)，商隊(duì)是多層次分工體系的匯聚，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)也只有在集體協(xié)作中才能發(fā)揮作用。他引用英戈?duì)柕碌挠^點(diǎn)指出，行走本質(zhì)上是一種社會(huì)性活動(dòng)，社會(huì)生活正是“走”出來的。由此，清末民初北方的步行實(shí)踐不僅揭示了身體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，也為我們提供了一種理解社會(huì)生活與文化傳承的新方式。

分享結(jié)束后，與會(huì)嘉賓從不同角度對(duì)該研究進(jìn)行評(píng)議。張士閃教授充分肯定了研究者作為“局外人”對(duì)于研究對(duì)象日常生活的文化警覺與敏銳觀察，并圍繞鏢師和武術(shù)主題，從以下三個(gè)方面補(bǔ)充了自己的觀點(diǎn)：首先，從時(shí)間上看，武術(shù)的產(chǎn)生與20世紀(jì)20-30年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)，現(xiàn)代武器的引入、城市化都對(duì)其有深刻影響；其次，從社會(huì)圈上看，武術(shù)的傳承可以分為家族、師徒和社會(huì)三個(gè)大類；最后，從主體的自視與自覺上看，鏢師與鄉(xiāng)村武術(shù)的自我定義與評(píng)價(jià)有重要區(qū)別，前者以“江湖義氣”行事，后者則強(qiáng)調(diào)自身的官方和公益性質(zhì)。趙丙祥教授延續(xù)關(guān)于武術(shù)的討論，結(jié)合自己對(duì)于河北形意拳的研究，闡述了中國武術(shù)的歷史重建問題。他指出，雖然當(dāng)下大部分武術(shù)派別將自身歷史追溯至千百年前，但實(shí)際上它們都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。即使再向前推進(jìn)，中國武術(shù)體系的形成也不應(yīng)早于明代中期，也就是戚繼光進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)改革的時(shí)代。此外，趙丙祥教授也對(duì)于鏢局內(nèi)部分工、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及它如何自上及下、由內(nèi)而外嵌入社會(huì)展現(xiàn)出濃厚興趣。趙世瑜教授則將注意力轉(zhuǎn)回講座的核心概念“流動(dòng)”，探討定居與游牧這對(duì)概念的相對(duì)性與區(qū)別性。趙世瑜教授認(rèn)為，定居與游牧并無絕對(duì)的劃分，而是由生計(jì)方式所決定的實(shí)用性選擇（如太湖流域的水上人和內(nèi)蒙古草原的牧羊人），但同時(shí)兩者也有重要區(qū)別：它們與“盜”“民”這對(duì)概念彼此對(duì)應(yīng)，很大程度上是以收納稅錢、增強(qiáng)國家權(quán)力為目的的編戶齊民制度的產(chǎn)物，因此鏢師與土匪之間的關(guān)系同樣值得關(guān)注。另外，趙世瑜教授還建議在行走過程中不同人群的伙伴關(guān)系、不同路線的自然環(huán)境及其影響等方面繼續(xù)深挖。主持人鞠熙教授指出，該研究聚焦“身體技術(shù)”這一人類學(xué)和民俗學(xué)的熱點(diǎn)概念，沒有落入一部分類似研究片面強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)個(gè)體化的窠臼，而是拓寬視野，探討了個(gè)人如何經(jīng)由身體嵌入社會(huì)的重要問題，對(duì)于當(dāng)下風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)人類如何依靠身體經(jīng)驗(yàn)更好地生存提供了深刻啟發(fā)。而除了人類自身之外，動(dòng)物的身體經(jīng)驗(yàn)亦具有價(jià)值，或許駝隊(duì)得以順利運(yùn)輸?shù)闹匾獥l件之一，就是學(xué)習(xí)甚至服從駱駝的身體經(jīng)驗(yàn)。此外其他與會(huì)人員也就鏢師的去技能化過程、歐亞大陸的駝運(yùn)傳統(tǒng)以及武術(shù)與人群流動(dòng)的關(guān)系等問題提出疑問和補(bǔ)充，羅漢一一回應(yīng)并交流。

下午5點(diǎn)半，會(huì)議在熱烈的學(xué)術(shù)氛圍中圓滿落幕。羅漢副教授的分享不僅為我們呈現(xiàn)了清末民初北方社會(huì)中“步行”與流動(dòng)的獨(dú)特面貌，更為探討身體、記憶與社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系提供了新的思路。與談嘉賓的精彩評(píng)論與互動(dòng)，也使得本次對(duì)話更為多元與深刻。作為中法文明對(duì)話與中華文化研究平臺(tái)的首次活動(dòng)，以及西山永定河文化帶歷史文化基礎(chǔ)資源普查項(xiàng)目系列講座的重要組成部分，本次講座為今后的系列活動(dòng)提供了一個(gè)良好的開端。我們真誠期待更多同仁持續(xù)關(guān)注和積極參與此系列的后續(xù)講座，以及相關(guān)博士生茶話會(huì)、年度學(xué)術(shù)討論會(huì)等更加多樣化的交流活動(dòng)，共同推動(dòng)跨文化學(xué)術(shù)對(duì)話與研究合作的深入開展。

編輯丨韓富娟

編審丨畿甸山河公眾號(hào)工作組