9月8日講座紀(jì)要

【西山永定河項目系列講座第5講】

2025年9月8日下午，西山永定河文化帶歷史文化資源基礎(chǔ)研究項目系列講座第五講、中法文明對話與中華文化研究系列第一講《腳下的北方：清末民初“步行”流動的口述敘事與田野回聲探索——以駝隊與鏢局為例》在北京師范大學(xué)后主樓22層順利舉行。此次活動由北京師范大學(xué)中華文化研究院|京師書院、北京師范大學(xué)社會學(xué)院、中法文明對話與中華文化研究平臺以及西山永定河文化帶文化遺產(chǎn)資源基礎(chǔ)研究項目聯(lián)合主辦，邀請法國波爾多蒙田大學(xué)語言與文明學(xué)院副教授羅漢（Laurent Chircop-Reyes）擔(dān)任主講人。北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授鞠熙主持會議，與談嘉賓有北京大學(xué)歷史學(xué)系教授趙世瑜、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授趙丙祥以及山東大學(xué)特聘教授張士閃，京師書院副院長肖凱出席。

在講座中，羅漢副教授從人類學(xué)的角度切入，嘗試通過駝隊與鏢局的實踐經(jīng)驗和口述敘事，重新思考清末民初黃土高原與草原之間的社會流動。他首先指出，本次分享并非要重建完整的商隊歷史，而是關(guān)注若干“小問題”，即人們?nèi)绾涡凶?，如何組織、感知并講述這種行走。他強調(diào)，“步行”并非單純的身體動作，而是一種在特定社會空間中習(xí)得、依賴身體傳承的技術(shù)性實踐，其背后蘊含著布迪厄所說的“實踐感”與莫斯所界定的“身體技術(shù)”。在田野工作與口述史資料的基礎(chǔ)上，他展示了另一種知識形態(tài)，即不依賴文字而通過身體和講述代際傳遞的“實踐性記憶”。在具體分析中，羅漢梳理了三種主要組織形態(tài)：商號、駝隊和鏢局。商號作為跨區(qū)域的協(xié)調(diào)中心，承擔(dān)路線制定、賬目管理與風(fēng)險調(diào)度等職能；駝隊則作為運輸主體，由多樣化的工種臨時組成，其運作依賴于地形辨識、水源掌握、季節(jié)變化、氣候判斷、夜間導(dǎo)航乃至跨文化交流與談判的身體知識，這些技能通過實踐模仿而非文字教育傳承；鏢局則作為護送力量，鏢師不僅是“能打”的武者，更是具備敏銳感知與紀(jì)律的“行路者”，他們憑借聽覺、嗅覺、觸覺等細微的身體經(jīng)驗來識別風(fēng)險，保持高度警覺，形成了獨特的生活方式——不脫衣、不離刀、不輕信客棧，而是在持續(xù)行走中完成對安全與秩序的把握。羅漢通過田野敘事生動還原了這種經(jīng)驗，如鏢師通過辨別駱駝與馬的氣味判斷前方是商隊還是盜匪，這種“身體里的知識”成為流動得以延續(xù)的核心。在他看來，這三種組織表面分工明確，實際上卻構(gòu)成了一個嵌入社會關(guān)系的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，使得行走本身成為社會性的集體實踐。最后，羅漢強調(diào)駝隊與鏢局研究的重要意義在于重新理解“流動”的社會內(nèi)涵：社會身份在流動中不斷交織變動，商隊是多層次分工體系的匯聚，個體經(jīng)驗也只有在集體協(xié)作中才能發(fā)揮作用。他引用英戈爾德的觀點指出，行走本質(zhì)上是一種社會性活動，社會生活正是“走”出來的。由此，清末民初北方的步行實踐不僅揭示了身體在社會結(jié)構(gòu)中的作用，也為我們提供了一種理解社會生活與文化傳承的新方式。

分享結(jié)束后，與會嘉賓從不同角度對該研究進行評議。張士閃教授充分肯定了研究者作為“局外人”對于研究對象日常生活的文化警覺與敏銳觀察，并圍繞鏢師和武術(shù)主題，從以下三個方面補充了自己的觀點：首先，從時間上看，武術(shù)的產(chǎn)生與20世紀(jì)20-30年代的社會轉(zhuǎn)型有關(guān)，現(xiàn)代武器的引入、城市化都對其有深刻影響；其次，從社會圈上看，武術(shù)的傳承可以分為家族、師徒和社會三個大類；最后，從主體的自視與自覺上看，鏢師與鄉(xiāng)村武術(shù)的自我定義與評價有重要區(qū)別，前者以“江湖義氣”行事，后者則強調(diào)自身的官方和公益性質(zhì)。趙丙祥教授延續(xù)關(guān)于武術(shù)的討論，結(jié)合自己對于河北形意拳的研究，闡述了中國武術(shù)的歷史重建問題。他指出，雖然當(dāng)下大部分武術(shù)派別將自身歷史追溯至千百年前，但實際上它們都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。即使再向前推進，中國武術(shù)體系的形成也不應(yīng)早于明代中期，也就是戚繼光進行戰(zhàn)爭技術(shù)改革的時代。此外，趙丙祥教授也對于鏢局內(nèi)部分工、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及它如何自上及下、由內(nèi)而外嵌入社會展現(xiàn)出濃厚興趣。趙世瑜教授則將注意力轉(zhuǎn)回講座的核心概念“流動”，探討定居與游牧這對概念的相對性與區(qū)別性。趙世瑜教授認為，定居與游牧并無絕對的劃分，而是由生計方式所決定的實用性選擇（如太湖流域的水上人和內(nèi)蒙古草原的牧羊人），但同時兩者也有重要區(qū)別：它們與“盜”“民”這對概念彼此對應(yīng)，很大程度上是以收納稅錢、增強國家權(quán)力為目的的編戶齊民制度的產(chǎn)物，因此鏢師與土匪之間的關(guān)系同樣值得關(guān)注。另外，趙世瑜教授還建議在行走過程中不同人群的伙伴關(guān)系、不同路線的自然環(huán)境及其影響等方面繼續(xù)深挖。主持人鞠熙教授指出，該研究聚焦“身體技術(shù)”這一人類學(xué)和民俗學(xué)的熱點概念，沒有落入一部分類似研究片面強調(diào)身體經(jīng)驗個體化的窠臼，而是拓寬視野，探討了個人如何經(jīng)由身體嵌入社會的重要問題，對于當(dāng)下風(fēng)險社會人類如何依靠身體經(jīng)驗更好地生存提供了深刻啟發(fā)。而除了人類自身之外，動物的身體經(jīng)驗亦具有價值，或許駝隊得以順利運輸?shù)闹匾獥l件之一，就是學(xué)習(xí)甚至服從駱駝的身體經(jīng)驗。此外其他與會人員也就鏢師的去技能化過程、歐亞大陸的駝運傳統(tǒng)以及武術(shù)與人群流動的關(guān)系等問題提出疑問和補充，羅漢一一回應(yīng)并交流。

下午5點半，會議在熱烈的學(xué)術(shù)氛圍中圓滿落幕。羅漢副教授的分享不僅為我們呈現(xiàn)了清末民初北方社會中“步行”與流動的獨特面貌，更為探討身體、記憶與社會實踐之間的關(guān)系提供了新的思路。與談嘉賓的精彩評論與互動，也使得本次對話更為多元與深刻。作為中法文明對話與中華文化研究平臺的首次活動，以及西山永定河文化帶歷史文化基礎(chǔ)資源普查項目系列講座的重要組成部分，本次講座為今后的系列活動提供了一個良好的開端。我們真誠期待更多同仁持續(xù)關(guān)注和積極參與此系列的后續(xù)講座，以及相關(guān)博士生茶話會、年度學(xué)術(shù)討論會等更加多樣化的交流活動，共同推動跨文化學(xué)術(shù)對話與研究合作的深入開展。

編輯丨韓富娟

編審丨畿甸山河公眾號工作組