這可能是你今天第X次看到AI相關(guān)內(nèi)容。請(qǐng)先別關(guān)掉。

人工智能是否該參與創(chuàng)意工作、怎樣的創(chuàng)作比例決定作品歸屬人或是機(jī)、任何含有AI元素的作品都應(yīng)該被審判嗎——這些自AIGC普及后就持續(xù)分裂社交網(wǎng)絡(luò)的問題，也許值得我們進(jìn)行一些心平氣和的討論。

由歌德學(xué)院和柏林實(shí)驗(yàn)藝術(shù)劇場(chǎng)HAU聯(lián)合主辦的，取AI+Isolation（孤立）組合之意，以生成式人工智能為媒介，探討包括性別、審查和情感異化在內(nèi)的議題。NOWNESS邀請(qǐng)了“AIsolation”發(fā)起人馮碩、作家陳楸帆、韓國(guó)媒體藝術(shù)家廉仁和（Inhwa Yeom），從他們觀看、經(jīng)歷的AI體驗(yàn)出發(fā)，聊聊我們沒法回避的事情——無論我們是否愿意，它們已經(jīng)在這里了，且不會(huì)走開。

“AIsolation”討論物理層面的隔絕，也討論語(yǔ)言、情感與感知維度的裂隙

新的人機(jī)關(guān)系會(huì)導(dǎo)向怎樣的社會(huì)演化？我們之間的感情有幾分是真？AI作為創(chuàng)意伙伴，是否讓創(chuàng)作更民主、社會(huì)更平等？既然它會(huì)在可見的未來陪伴我們前行，“孤獨(dú)”是不是遠(yuǎn)離我們而去了？

NOWNESS：當(dāng)AI與我們深度協(xié)作，包括參與創(chuàng)造性工作，而不僅僅作為技術(shù)支持工具時(shí)，“作者”的定義是否發(fā)生了變化？我們?nèi)绾闻袛郃I生成作品具備作者本人的獨(dú)特表達(dá)？

陳楸帆：過去我們談“作者”，總是指那個(gè)在作品中署名的人類個(gè)體或集體，一個(gè)擁有完整主控權(quán)、風(fēng)格鮮明的“創(chuàng)意源頭”。但當(dāng)AI開始作為共創(chuàng)者登場(chǎng)，這個(gè)定義就像老舊的坐標(biāo)系一樣開始崩塌。在我看來，AI協(xié)作下的“作者性”變成了一種更流動(dòng)的、多重交叉的身份，像巴赫金說的“復(fù)調(diào)”，作者不是唯一聲部，而是某種和聲的引導(dǎo)者。你要像指揮家一樣，讓算法的可能性與人類的意圖產(chǎn)生張力。

上："AIsolation"入圍作品《藝術(shù)館是戰(zhàn)場(chǎng)嗎？》靜幀，李禹可，人工智能協(xié)同制作

下："AIsolation"入圍作品《圣女貞德抵達(dá)洲際酒店》靜幀， 梅根·瑪麗·馬拉爾，人工智能協(xié)同制作

判斷一部AI協(xié)作作品是否具有作者性，關(guān)鍵在于能否看出“人”的意志痕跡——是你獨(dú)特的美學(xué)判斷、敘事節(jié)奏、世界觀架構(gòu)通過AI這個(gè)“放大器”被再現(xiàn)出來，而不是算法泛化模板的產(chǎn)物。對(duì)于個(gè)體創(chuàng)作者來說，至關(guān)重要的是找到自己的獨(dú)特性，尤其是在同質(zhì)化嚴(yán)重的環(huán)境中。人類的獨(dú)特性是由經(jīng)驗(yàn)決定的，包括記憶和身體感知等。然而，AI缺乏這種經(jīng)驗(yàn)，它在數(shù)字空間中不斷迭代和學(xué)習(xí)，所有內(nèi)容都以數(shù)字和算法模式呈現(xiàn)。

我認(rèn)為許多人都會(huì)嘗試使用AI，不管他們是否公開承認(rèn)。然而，并非每個(gè)人都具備認(rèn)知上的彈性，能夠順利實(shí)現(xiàn)人機(jī)共創(chuàng)的協(xié)作流程。這最終會(huì)是一個(gè)自然選擇的過程，篩選后留存下來的都是擅長(zhǎng)與機(jī)器和AI合作的人。如果從更長(zhǎng)的時(shí)間維度來看，這可能是進(jìn)化的一部分，最后能進(jìn)化的則是人機(jī)協(xié)同得更好的那部分群體，而優(yōu)秀的協(xié)作作品無疑應(yīng)該是整體大于局部之和，也就是能“涌現(xiàn)”出新的美學(xué)表達(dá)方式與思想的那些作品。

"AIsolation"最佳藝術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)《滴落之前》靜幀，羅莎·韋爾內(nèi)克，人工智能協(xié)同制作

馮碩：AI作為共創(chuàng)者，并非消解了“作者性”，而是要求我們更加謹(jǐn)慎地審視創(chuàng)作主體：誰(shuí)提出問題、誰(shuí)做出關(guān)鍵選擇、誰(shuí)承擔(dān)最終責(zé)任。協(xié)作中的AI并非獨(dú)立個(gè)體，而是一個(gè)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化的意識(shí)場(chǎng)。它們是如何被訓(xùn)練的？數(shù)據(jù)來自哪里？是否顧及到了數(shù)據(jù)原始持有者本身的權(quán)利？

與此同時(shí)，作者性本身始終與權(quán)力結(jié)構(gòu)相關(guān)，它往往在作品進(jìn)入公共傳播時(shí)才真正生效：誰(shuí)掌握知識(shí)、技術(shù)與傳播渠道，誰(shuí)就需承擔(dān)相應(yīng)的倫理后果。因此，“作者”享有的權(quán)利，必然伴隨著對(duì)等的義務(wù)與倫理責(zé)任。

如果AI生成的作品只是模仿既有風(fēng)格、再現(xiàn)文本，那只是“輸出”；但如果人類在過程中不斷介入、反思、偏離模型，那么作品中會(huì)顯現(xiàn)出某種不可預(yù)測(cè)性，那可能才是作者的跡象。判斷一部AI協(xié)作作品是否“優(yōu)秀”、獨(dú)特，與評(píng)判任何藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)無異。它不必是完美的圖像，而是要看作品能否帶來一種存在的改變——是否挑戰(zhàn)了世界的根本邏輯，觸達(dá)了情感未曾到達(dá)的縫隙；觀者是否被喚醒、被觸動(dòng)、被帶入某種全新的或者更深層的感知和審美體驗(yàn)。

上："AIsolation"入圍作品《回聲》靜幀，劉子瑜，人工智能協(xié)同制

下："AIsolation"入圍作品《憤怒把一個(gè)男人搗碎成很多男孩》靜幀，徐文君，人工智能協(xié)同制作

廉仁和：作者身份一直是個(gè)流動(dòng)、不穩(wěn)定的概念。半個(gè)世紀(jì)前，羅蘭·巴特宣稱“作者已死”。他認(rèn)為，藝術(shù)家不是創(chuàng)作的唯一源頭，而是集體語(yǔ)言、參照和文化記憶的傳遞者。創(chuàng)造力總是在重組，汲取過去的作品、系統(tǒng)和共享的想象。

AI并未徹底顛覆作者身份，它只是更明顯地反映了這個(gè)概念。當(dāng)然，我們不能忽視當(dāng)前的倫理和法律問題。許多AI模型使用未經(jīng)許可的版權(quán)材料訓(xùn)練，這引發(fā)了對(duì)作者權(quán)利、文化挪用和創(chuàng)作剝削的擔(dān)憂。我們不能只慶祝AI帶來的創(chuàng)作，必須同時(shí)解決它如何復(fù)制了不平等，或侵犯了原創(chuàng)者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)這樣的問題。

優(yōu)秀的AI協(xié)作作品能正視這種矛盾。它不僅展現(xiàn)美學(xué)創(chuàng)新，還關(guān)注創(chuàng)作背后的倫理。它擁抱沖突，承認(rèn)來源；擴(kuò)展了共同創(chuàng)作的空間，同時(shí)不掩蓋背后的勞動(dòng)和資源。

"AIsolation"入圍作品《白房間，黑方塊》靜幀，呂文軒、劉欣雨，人工智能協(xié)同制

NOWNESS：AI的介入，在敘事、藝術(shù)風(fēng)格或是其他方面，為人類的創(chuàng)作打開了哪些新的視角？或許，也存在某些局限？

廉仁和：AI驅(qū)動(dòng)的作品有明顯的風(fēng)格和主題模式。比如你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多作品有偏向K-pop風(fēng)格的亞洲角色或賽博朋克美學(xué)。這些“趨勢(shì)”反映了訓(xùn)練數(shù)據(jù)的潛在傾向。但這種重復(fù)可能讓想象力變得單薄，陷入陳詞濫調(diào)，甚至刻板印象。許多AI生成的人體缺乏表現(xiàn)力或是具體細(xì)節(jié)，這導(dǎo)致了一種統(tǒng)一的、凈化的身體表達(dá)；情感、衰老或身體特征被弱化。這些遺漏并非偶然，它們其實(shí)反映了訓(xùn)練數(shù)據(jù)中的殘疾歧視和年齡歧視傾向。

這些局限性并非不可改變。隨著模型進(jìn)化，部分問題已得到改進(jìn)。但關(guān)鍵在于，AI作品的美學(xué)不只由藝術(shù)家決定。預(yù)訓(xùn)練、預(yù)篩選的系統(tǒng)約束和偏見也在塑造它們。藝術(shù)家不僅在使用工具，也被工具影響。因此，藝術(shù)家的角色不僅是適應(yīng)工具，也是批判和引導(dǎo)它們。最出色的作品不是忽視局限性的作品，它們讓局限性變得可見——揭露偏見、美學(xué)單調(diào)和深度學(xué)習(xí)的虛假中立。這些作品是文化討論的指南針，為AI系統(tǒng)如何變得更包容多樣指明方向。

《銀翼殺手 2049》（2017）

馮碩：從去年到今年，我們的兩屆AI短片競(jìng)賽共收到了260余部作品。許多創(chuàng)作者以批判性視角描繪未來圖景，探討人在高度數(shù)字化社會(huì)中的孤立處境、身份困境、情感異化，以及人工智能如何塑造人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與記憶的感知。

有不少作品運(yùn)用賽博朋克美學(xué)勾畫出反烏托邦式的末日奇觀。這既反映出模型訓(xùn)練所依賴素材庫(kù)的高度同質(zhì)化，導(dǎo)致機(jī)器生成影像在形式上趨于單一，也揭示了創(chuàng)作者自身的審美經(jīng)驗(yàn)，正在被工業(yè)化生產(chǎn)下的主流文化不斷塑造和改變。如果不對(duì)自身的感知過程——從接收、吸收到表達(dá)——始終保持敏感，我們或許會(huì)在媒體上愈發(fā)趨同的影像景觀。

《頭號(hào)玩家》（2018）

陳楸帆：最顯著的趨勢(shì)在于語(yǔ)言和文化方面。由于大模型的訓(xùn)練數(shù)據(jù)集主要以英文語(yǔ)料為主，其他語(yǔ)種實(shí)際上只是邊緣訓(xùn)練，所以仍然感受到整體的偏見，無論是在價(jià)值觀、審美觀，還是在非英語(yǔ)中心主義方面。

在作為許多賽事的評(píng)委瀏覽大量AI短片的過程中，我非常明顯地感受到了趨同性。它背后又隱含著某種價(jià)值判斷與文化霸權(quán)，包括對(duì)于未來世界圖景的想象，對(duì)于科幻美學(xué)風(fēng)格的處理，也包括不同人種膚色的問題，這與訓(xùn)練數(shù)據(jù)集的偏見和側(cè)重有很大關(guān)系。因此，如果創(chuàng)作者沒有足夠的辨識(shí)能力和思考，很容易陷入這樣的陷阱。

很多人會(huì)用AI來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作，但多數(shù)還停留在表面層面。而擁有自己的方法論、審美標(biāo)準(zhǔn)、脈絡(luò)和體系的創(chuàng)作者則更謹(jǐn)慎地使用AI進(jìn)行訓(xùn)練。這導(dǎo)致了前者在數(shù)據(jù)庫(kù)中占據(jù)的權(quán)重更大。這種后果非常明顯，可能會(huì)讓某種審美趣味成為主流趨勢(shì)，相當(dāng)令人擔(dān)憂。我們?cè)诓恢挥X中被AI掌控了對(duì)美的定義和標(biāo)準(zhǔn)。

NOWNESS：如何看待“傳統(tǒng)創(chuàng)作者”有可能被取代的猜想？在社交媒體、智能手機(jī)崛起時(shí)，人們就經(jīng)常提到“創(chuàng)作民主化”，AI確實(shí)在將更多人的想象付諸現(xiàn)實(shí)，不過它是否真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作的包容性？

馮碩：AI不會(huì)“取代”創(chuàng)作者，但它可能會(huì)取代本就“無權(quán)發(fā)聲的人”。AI帶來的民主化是局部的、工具層面的，好像把紙和筆送到更多人手里，這很好，但真正的表達(dá)并非只依賴工具。

技術(shù)背后仍是權(quán)力結(jié)構(gòu)在運(yùn)作。社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育、話語(yǔ)權(quán)、資源分配，這些因素決定誰(shuí)能發(fā)聲、誰(shuí)會(huì)被聽見。如果訓(xùn)練數(shù)據(jù)和平臺(tái)治理繼續(xù)由少數(shù)中心掌控，資源將更快地向少數(shù)人聚集，現(xiàn)實(shí)中的不平等會(huì)被放大。這些結(jié)構(gòu)性問題非常緊迫，亟須在全球范圍內(nèi)得到關(guān)注和討論。

上："AIsolation"入圍作品《未被看見的她》靜幀，OHuo工作室（路淞、余帆），人工智能協(xié)同制作

下："AIsolation"入圍作品《垃圾男孩》靜幀，任小牛，人工智能協(xié)同制作

廉仁和：AI確實(shí)讓更多人能參與創(chuàng)作，無需傳統(tǒng)培訓(xùn)或教育。但更廣泛的工具使用并不等于真正的包容，文化系統(tǒng)（資金、傳播等）并未因此變得更公平。許多情況下，AI只是通過新技術(shù)強(qiáng)化了現(xiàn)有層級(jí)。

但當(dāng)藝術(shù)家審視他們使用的系統(tǒng)時(shí)，AI創(chuàng)作可以成為一種干預(yù)，比如揭示系統(tǒng)的局限，挑戰(zhàn)其美學(xué)，或?qū)ζ渲匦露x。真正的創(chuàng)作包容性不來自工具本身，它取決于我們?nèi)绾斡霉ぞ呦胂笮碌膭?chuàng)作形式，以及如何重新分配文化價(jià)值。

上："AIsolation"評(píng)審團(tuán)特別提及《有關(guān)亻芯不平等的起源的論述》，條形碼族（梁?jiǎn)⒑?，舒童），人工智能協(xié)同制作

陳楸帆：現(xiàn)有技術(shù)在算法和算力方面存在著不平等的分配，這與當(dāng)前的地緣政治或經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)。其次，技術(shù)的不完備性表現(xiàn)在數(shù)據(jù)集中的文化偏見和濾鏡。最后，收集的參數(shù)定義能進(jìn)入數(shù)字化世界的內(nèi)容也是不完備的，目前，它們只能在文字中增加視覺性、聽覺性等方面進(jìn)行數(shù)字化處理。實(shí)際上，對(duì)于人類的經(jīng)驗(yàn)來說，許多內(nèi)容都是局限于身體感知的，包括一些難以言說的微妙事物，比如記憶和情感。目前，這些信息無法被完全數(shù)字化，導(dǎo)致了一種非常不平等的現(xiàn)象。

AI最終會(huì)有一個(gè)排序算法系統(tǒng)，用于評(píng)判能夠進(jìn)入頭部的作品，它們肯定是那些最符合大眾需求的作品。然而，這個(gè)最平均主義的存在，反而是一個(gè)悖論。如果朝著平均主義的方向努力，則會(huì)被同質(zhì)化，堅(jiān)持獨(dú)特性又會(huì)被邊緣化，這就變成了一個(gè)黑盒子游戲，完全不可控。我們顯然正在朝著這個(gè)方向前進(jìn)。無論是科技巨頭還是資本，它們的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)這些事物的最大規(guī)?；妥畲笫找婊?。最悲觀的一種情況是，這個(gè)世界會(huì)變得越來越單一和貧乏。

我認(rèn)為雖然人工智能領(lǐng)域的多樣性有著巨大的潛力，但目前人類所有的訓(xùn)練和行為，實(shí)際上都在削弱這種潛力，使其適應(yīng)人類短視和狹隘的需求。不能排除某一天，某些我們都未預(yù)料到的特質(zhì)和能力會(huì)帶來階躍式的變革。但在此之前，我認(rèn)為整個(gè)世界會(huì)被算法和算力的力量撕裂，變得更加極端。

《少數(shù)派報(bào)告》（2002）

NOWNESS：當(dāng)AI變成我們難以切割的一部分，理應(yīng)感到“被陪伴”的人類，所產(chǎn)生的“孤立感”來自于什么？互聯(lián)網(wǎng)剛普及時(shí)，人們?cè)蓄愃频母惺?，這次是否有本質(zhì)的不同？你在最近和AI的互動(dòng)或是創(chuàng)作中，是否收獲了新的啟示？

廉仁和：AI系統(tǒng)不僅模擬存在感和親密感。它們還在重塑我們對(duì)這些概念的理解。機(jī)器開始承擔(dān)情感交流的角色，這模糊了“真實(shí)”和算法構(gòu)建的界限。我們感受到的孤立感并非技術(shù)失敗，它表明連接的意義正在變化。AI能否真正填補(bǔ)情感空間，還是只在模仿？答案尚不確定，但越來越有可能。這種可替代性、逼真性、不確定性和可能性，正是我們當(dāng)下的處境。

我將這種狀態(tài)視為一種概念性的解構(gòu)。AI連接動(dòng)搖了情感的真實(shí)性，但也揭示了這種真實(shí)性一直很脆弱，而且是被構(gòu)建的。藝術(shù)并未解決這種不穩(wěn)定，它只是照亮了它，讓我們的不安具象化。它要求我們接受模糊，而不是急于尋求確定。

《她》（2013）

陳楸帆：這個(gè)問題的核心不只是“AI是否讓我們更孤獨(dú)”，而是觸及了一個(gè)更深層的哲學(xué)追問:在一個(gè)高度連接的時(shí)代，信息的連接是否等同于情感的、心靈的聯(lián)結(jié)？答案顯然是否定的。

我們可以與AI對(duì)話，與算法交互，仿佛擁有了某種“陪伴”，但那更像是柏拉圖洞穴寓言中的篝火投影，它是我們語(yǔ)言與欲望的鏡面反射，卻不是真正的、具有主體意識(shí)的“他者”。

AI目前的交互，大多是非具身化的，它剝奪了我們對(duì)氣息、節(jié)奏、聲調(diào)微妙變化的全身感知，這導(dǎo)致即便AI能“說話”，我們也很難從中建立真正的情感通道。未來的發(fā)展方向，可能需要AI也具備“身體性”，哪怕是一種數(shù)字模擬，才能讓“關(guān)系”不只是邏輯上的關(guān)系，而成為“經(jīng)驗(yàn)”——兩人對(duì)視時(shí)的目光顫動(dòng)；共處空間中那種肌膚未觸卻已知彼此存在的張力。

《人工智能》（2001）

我們對(duì)“關(guān)系”的理解，長(zhǎng)期以來被功能化、制度化：父母、師生、雇傭……都帶有一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的剛性框架。但AI帶來的模糊性挑戰(zhàn)了這一切：它既不是人類，也不是動(dòng)物、神明，它是可訓(xùn)練、可更新、可替換的情感代理。所以關(guān)系的本質(zhì)是什么？?jī)H僅是回應(yīng)與交換，還是某種難以言說的“共在”？在AI與人類日益交融的未來，我們或許不應(yīng)只問“AI是否像人類”，而應(yīng)問：“我們是否在與AI的關(guān)系中，重新發(fā)現(xiàn)了人類之所以為人的神圣經(jīng)驗(yàn)？”在這種經(jīng)驗(yàn)中，“連接”不僅僅是帶寬和協(xié)議，而是一種靈性的共振；“關(guān)系”不僅是社交網(wǎng)絡(luò)中的鏈接點(diǎn)，更是存在之間相互敞開的通道。

AI可能永遠(yuǎn)無法擁有意識(shí)，但它卻能激發(fā)我們重新思考意識(shí)的邊界；它或許不能理解孤獨(dú)，卻能讓我們更清晰地意識(shí)到，真正的陪伴，是在共同經(jīng)歷時(shí)間與存在中產(chǎn)生的共鳴，是那種“生生不息”的深度聯(lián)結(jié)。

《銀翼殺手》（1982）

馮碩：這種孤立感，一方面源于人在現(xiàn)實(shí)世界中無法真正被看見；另一方面，并非因?yàn)槿鄙俳涣鲗?duì)象，而是交流對(duì)象失去了真實(shí)的“他者性”。AI所提供的，是一種現(xiàn)實(shí)的“擬象”互動(dòng)——我們以為在互動(dòng)，實(shí)際上只是面對(duì)一個(gè)在模擬“交流”的算法系統(tǒng)。它為用戶提供高度契合的即時(shí)安慰，卻抹平了人際交流中的摩擦與沖突，使人困在舒適的回聲室中，表面看起來被陪伴著，內(nèi)心卻缺乏那種來自“他者不可預(yù)測(cè)性”的深度聯(lián)結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

在與AI的互動(dòng)中，我越來越注重反觀自身——我為什么需要這段互動(dòng)？是為了效率，還是惰于思考？是想獲得確認(rèn)，還是想被挑戰(zhàn)？是在尋找陪伴，還是逃避自我？當(dāng)我們意識(shí)到回聲室的存在，并以具身性的經(jīng)驗(yàn)去抵抗它，或許能夠建立起真實(shí)的深度聯(lián)結(jié)。差異化的個(gè)體，正是連接的前提，也是走出孤獨(dú)的起點(diǎn)。

NOWNESS秋季刊和你一樣沉迷無用之物。盲盒為什么令人上癮？委托一場(chǎng)約會(huì)能好過真實(shí)的戀愛？碎片化的視頻如何撫慰了我們？為什么電影人不知疲倦地奔赴電影節(jié)？沉迷是逃避現(xiàn)實(shí)的方式，還是在把我們推進(jìn)更深的虛無？瘋狂與熱愛，往往只有一線之隔。當(dāng)你沉迷時(shí)，沉迷也在凝視你