中國有著漫長的皇權(quán)史，伴隨而生的就是漫長的官僚史。有人的地方，有權(quán)力的地方，就有江湖，就有黨同伐異，就有朋黨。

“黨”這個字，在我們的話語體系里，早已是“政黨”的代名詞；然而，中國的政治傳統(tǒng)里，卻是有“朋黨”而無政黨。

哪怕是民國以來，政黨成了政治舞臺的主角；但是，權(quán)力斗爭的背后，本質(zhì)上往往還是“朋黨”之爭——兩者雖然都是以權(quán)力分配為目的，但“政黨”的運作是基于現(xiàn)代政治文明邏輯的妥協(xié)智慧，而朋黨卻是專制體制下基于派系、關(guān)系、利益、小圈子的權(quán)力傾軋。

漢朝的宦官與士人的黨錮之禍、唐朝的牛李黨爭、宋朝的新舊黨爭、明朝的東林黨爭、清朝帝黨后黨之爭。中國歷史上可謂黨爭不斷，且愈演愈烈。

所以朱子彥在《中國朋黨史》一書中說道——從某種意義上說，中國古代官僚政治史同時也是一部朋黨史。歷史上不少有識之士也認為，導(dǎo)致中國歷史亂源之一便是朋黨。

中國歷史兩千年的治亂興衰，朋黨之爭無孔不入：

一、最頂尖的天才，幾乎都會被拖入朋黨的漩渦。僅北宋后期，就有無數(shù)天才的命運隨黨爭而起伏，除了王安石、司馬光等黨爭雙方，更有無數(shù)人如蘇軾一般一生深為黨爭所累……被黨爭所吞噬的，除了個人的才華和際遇，還有他們試圖改變社會的政治理想。

二、中國重要制度的廢立，往往因防范朋黨而設(shè)。 在獨裁統(tǒng)治者看來，所有人都應(yīng)該圍繞自己一心一意，不應(yīng)該有自己的小山頭、小圈子。因此，“結(jié)黨”一直是大忌。朱元璋廢除丞相，清朝官場上的回避制度、宦官不許干政，都是為了禁絕朋黨。然而，明清黨爭非但從未斷絕，且越演越烈，東林黨爭更是貫穿整個晚明，直至亡國。

為什么統(tǒng)治者無論如何調(diào)整變革、如何打擊，都不能避免“朋黨”？ 朋黨是中國深陷歷史周期律、無法擺脫治亂循環(huán)的“禍根”嗎？朋黨之于我們，是否徹底成為了歷史？

為解答這些問題，朱子彥《中國朋黨史》對朋黨現(xiàn)象的洞察，刷新了一般人的認知。

三、朋黨之爭，是權(quán)力之爭、利益之爭、意氣之爭，沒有什么固定陣線、道德原則可言。用道德評判黨爭是非，毫無意義——因為，再美好的政治理想，再高的道德站位，也會不可控制地淪為扣帽子、打棍子，成為政治傾軋的犧牲品。

四、 “朋黨”是集權(quán)之下，人性的自然選擇。只要權(quán)力的運作處于不透明的狀態(tài)，所有人就會不可避免地走上朋黨的道路：皇權(quán)強力時，朝臣不得不結(jié)黨自保，維護利益；皇權(quán)衰弱時，皇帝本身也要結(jié)黨，是為帝黨。其他后黨、太子黨、諸王黨、閹黨……莫不如此。

一部中國官僚政治史，就是一部朋黨史。貫穿于整個歷史的“朋黨現(xiàn)象”，可謂是理解中國制度、文化和社會結(jié)構(gòu)的核心線索。

為此，先知書店誠摯推薦朱子彥《中國朋黨史》。本書開創(chuàng)性地以朋黨發(fā)展演變?yōu)榻?jīng)，以人物、事件、活動、思想為緯，在敘說中注重人與制度的互動依存關(guān)系及其交互影響。既有學(xué)術(shù)性，又有極高的可讀性。

《中國朋黨史》還為理解中國提供了一個顛覆性的視角。以“朋黨”為線索，不但可以重新審視兩千年的政治演化；許多制度史、文化史、甚至古典文學(xué)中的謎團也能隨之豁然開朗。同時，也為探究中國政治生態(tài)中山頭主義、宗派主義的根源，提供了新穎的角度。

歷史學(xué)者卜憲群評價道：“作為具有開創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)著作，本書澄汰舊說，迭有新見，為當下較為沉寂的中國古代史研究注入新的活力?！?/p>

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添加：Leonardo2010317