亡靈節(jié)（又稱 “Día de Muertos”）是一個(gè)不斷演變的節(jié)日，其最早根源可追溯到如今墨西哥中部的阿茲特克人。早在亡靈節(jié)慶?；顒?dòng)出現(xiàn)前的一千年，阿茲特克人就用頭骨來紀(jì)念逝者。就像曾經(jīng)放置在阿茲特克神廟中的頭骨一樣，這一符號(hào)至今仍是這項(xiàng)延續(xù)了六個(gè)多世紀(jì)傳統(tǒng)的核心 —— 人們每年通過慶?；顒?dòng)緬懷逝者、與亡靈交流。

16 世紀(jì)西班牙征服阿茲特克帝國后，天主教會(huì)將印第安人全年中紀(jì)念逝者的各類儀式和慶典，統(tǒng)一調(diào)整到 11 月 1 日（萬圣節(jié)）和 11 月 2 日（萬靈節(jié)）這兩個(gè)天主教紀(jì)念日。11 月 2 日逐漸被稱為 “亡靈節(jié)”，拉丁美洲印第安人紀(jì)念逝者的傳統(tǒng)、符號(hào)與非官方的天主教習(xí)俗及來世觀念在此融合；11 月 1 日則成為緬懷夭折兒童的節(jié)日，同樣融合了兩種文化元素。

亡靈節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗

在這些慶典中，人們會(huì)在家中搭建祭壇，擺放 “ofrendas（祭品）” 以供奉逝去親人的靈魂。蠟燭照亮逝者的照片和遺物，家人會(huì)朗讀寫給逝者的信件、詩歌，講述與他們相關(guān)的趣聞軼事和笑話。玉米粉蒸肉、辣椒、水、龍舌蘭酒和 “亡靈面包（pan de muerto，專為節(jié)日制作的特色面包）” 等祭品，會(huì)沿著顏色鮮艷的橙色或黃色萬壽菊花（cempasúchil）排列 —— 萬壽菊濃郁的香氣能引導(dǎo)亡靈回家。

古阿茲特克時(shí)代就用于儀式的柯巴香（copal incense）會(huì)被點(diǎn)燃，以吸引靈魂降臨。用黏土制成的糖骷髏會(huì)被涂上顏色，裝飾羽毛、金箔和糖霜，額頭處會(huì)寫上逝者的名字。祭壇通常包含生命四大元素：水、代表大地的食物、代表火的蠟燭，以及代表風(fēng)的彩色剪紙（papel picado）—— 這種民間藝術(shù)用彩色薄紙剪出圖案，懸掛在祭壇或墻壁上飄動(dòng)。有些家庭還會(huì)在祭壇上放置基督教十字架，或墨西哥守護(hù)神 “瓜達(dá)盧佩圣母” 的畫像。

在墨西哥，家家戶戶會(huì)清理墓地中的墓碑，為亡靈歸來做準(zhǔn)備。11 月 2 日當(dāng)晚，人們會(huì)攜帶食物前往墓地，吸引亡靈前來，同時(shí)參與社區(qū)集體慶?；顒?dòng)。樂隊(duì)會(huì)現(xiàn)場演奏，人們跳舞助興，以取悅來訪的亡靈。

“當(dāng)你忘記一個(gè)人時(shí)，他才是真正死去；如果你一直想念他，他就活在你的腦海里，活在你的心中?！?記者瑪麗?J?安德拉德（著有八本關(guān)于亡靈節(jié)的書籍）表示，“人們搭建祭壇時(shí)，會(huì)思念逝去的親人，同時(shí)思考自身的生死，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、有尊嚴(yán)地接受死亡?！?/p>

紀(jì)念逝者成為國家文化一部分

1821 年墨西哥脫離西班牙獨(dú)立后，經(jīng)歷了 36 年動(dòng)蕩時(shí)期，先后更換了 50 屆政府，但緬懷與亡靈交流的傳統(tǒng)始終延續(xù)。1860 年 12 月，貝尼托?胡亞雷斯領(lǐng)導(dǎo)的墨西哥自由黨贏得改革戰(zhàn)爭，確立了政教分離原則，但亡靈節(jié)對(duì)墨西哥農(nóng)村腹地的許多人而言，仍是一項(xiàng)宗教慶典。在其他地區(qū)，這個(gè)節(jié)日逐漸世俗化，并作為國家文化的一部分普及開來。有人將節(jié)日傳統(tǒng)作為政治評(píng)論的載體：就像親友在家中用詼諧的墓志銘緬懷逝者一樣，一些人創(chuàng)作 “文學(xué)骷髏（calaveras literarias）”—— 簡短的詩歌和模擬墓志銘，在媒體上嘲諷在世政客或發(fā)表政治批評(píng)。

“這種帶有諷刺性的表達(dá)，與家庭祭壇所承載的私密情感紀(jì)念并行不悖，并非相互對(duì)立。” 哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)家、《死亡與墨西哥的理念》作者克勞迪奧?洛姆尼茨表示。

“卡特里娜骷髏（La Catrina）” 的興起

20 世紀(jì)初，墨西哥政治藝術(shù)蓬勃發(fā)展，版畫家何塞?瓜達(dá)盧佩?波薩達(dá)（Jose Guadalupe Posada）將骷髏和骨骼形象融入作品，用以嘲諷政客、評(píng)論革命政治、宗教與死亡議題。他最著名的作品《優(yōu)雅的骷髏（La Calavera Catrina）》創(chuàng)作于 1910 年，是一幅鋅版畫，描繪了一具女性骷髏。這幅諷刺作品旨在刻畫這樣一類女性：她們身著法式長裙、頭戴華麗帽子、濃妝艷抹試圖讓皮膚顯得更白，以此掩蓋自己的印第安文化根源。1911 年墨西哥革命爆發(fā)前一年，這幅作品的宣傳單標(biāo)題寫道：“如今那些涂脂抹粉的虛榮女人，最終只會(huì)變成畸形的骷髏?！?/p>

如今，卡特里娜骷髏已成為亡靈節(jié)游行和慶典中的標(biāo)志性形象。墨西哥畫家迭戈?里維拉在 1947 年完成的一幅壁畫中，將身著華麗全長禮服的卡特里娜骷髏置于中心位置，描繪墨西哥革命戰(zhàn)爭的終結(jié)?？ㄌ乩锬洒俭t “紈绔子弟” 般的精致服飾帶有嘲諷意味，而她在浮夸外表下露出的微笑，提醒人們坦然接受死亡這一共同宿命。

作為抗議象征的骷髏：血與淚的見證

幾十年來，以骷髏為核心元素的亡靈節(jié)慶?；顒?dòng)，逐漸向北蔓延至墨西哥全境，進(jìn)而傳播到美國大部分地區(qū)及全球其他地方。美國各地的學(xué)校和博物館會(huì)展示亡靈節(jié)祭壇，教孩子們制作彩色剪紙，象征風(fēng)幫助亡靈踏上歸途。

20 世紀(jì) 70 年代，“奇卡諾運(yùn)動(dòng)”（Chicano Movement）借用亡靈節(jié)習(xí)俗，通過搭建公共祭壇、舉辦藝術(shù)展和游行，弘揚(yáng)墨西哥文化遺產(chǎn)，抗議種族歧視。20 世紀(jì) 80 年代，人們?yōu)榘滩∫咔槭芎φ?、墨西哥毒品?zhàn)爭中失蹤的數(shù)千人，以及 1985 年墨西哥大地震中的遇難者搭建亡靈節(jié)祭壇。2019 年，得克薩斯州埃爾帕索市一家沃爾瑪超市發(fā)生針對(duì)拉丁裔的槍擊案，造成 22 人死亡，哀悼者在事發(fā)地附近搭建了巨型祭壇，擺放祭品緬懷逝者。

正如洛姆尼茨所解釋的，越來越多人參與亡靈節(jié)慶祝活動(dòng)，原因之一在于這個(gè)節(jié)日直面了現(xiàn)代文化中很少被提及的現(xiàn)實(shí) —— 死亡。

“它為生者與逝者創(chuàng)造了一個(gè)溝通的空間。除此之外，還有哪里能讓人們這樣做呢？” 洛姆尼茨說，“這些祭壇已成為人們與另一個(gè)世界建立聯(lián)系的紐帶，這也是它具有吸引力和魅力的原因之一?！?/p>