詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)中一束能夠溫暖人心的光，它不單純是一種文體，更是賦予人類精神世界的滋養(yǎng)和希望。它也不僅承載著個(gè)體生命的幽微體驗(yàn)，而是對(duì)民族文化集體意識(shí)的歷史記憶。詩(shī)詞創(chuàng)作尤以格律詞最為經(jīng)典，其聲律嚴(yán)謹(jǐn)如法度，文字凝練若碧玉，在有限的形式之間，容納無(wú)限的情感與意境。有人稱其為是“戴著鐐銬的舞蹈”，而格律的“鐐銬”非但不能束縛靈魂，反而讓舞姿更加挺拔、節(jié)奏更為動(dòng)人。

　　品讀凱文先生的詩(shī)詞創(chuàng)作，確切的說(shuō)是一場(chǎng)心寄物象，情系古今的審美旅程。他的作品以極簡(jiǎn)的筆觸碰撞生命，卻能詠唱出深遠(yuǎn)之意境。他借梅蘭竹菊、琴瑟宮闕等傳統(tǒng)物象，托寄個(gè)人志趣，勾連歷史長(zhǎng)河，抒發(fā)家國(guó)深情。實(shí)際上，創(chuàng)作格律詞較為嚴(yán)謹(jǐn)，除了韻律之外，要求作者具備扎實(shí)的文字功底。凱文先生的詩(shī)詞涵蓋五律、七律及多種詞牌，題材從書(shū)齋清供到廟堂滄桑，情感由獨(dú)善其身延展至兼濟(jì)天下，構(gòu)建起一個(gè)融匯生活與情趣的意象，以及文化哲思與時(shí)代敬意的精神世界，盡顯古典詩(shī)詞的雋永魅力。

　　中國(guó)詩(shī)學(xué)素重“托物言志”，講求“物”與“志”的交融共生，凱文先生深得此道。讀他的《五律·梅》看似平實(shí)自然，但從字里行間流瀉出清寂的色調(diào)，且極具韻律之美。我有一枝梅/書(shū)房香氣微。別枝無(wú)暗色/立案有清輝。不羨隨風(fēng)柳/甘陪故紙堆。何時(shí)春色老/隔戶問(wèn)薔薇”。以“香氣微”輕描淡出梅之幽靜，而“有清輝”則映照其高潔，于案頭尺幅間見(jiàn)人格之光輝?！安涣w隨風(fēng)柳，甘陪故紙堆”詞句尤為點(diǎn)睛之筆，將梅花孤標(biāo)傲世之性，化作文人安貧樂(lè)道之志，不趨浮華，寧守寂寞。末句“隔戶問(wèn)薔薇”，看似閑筆，實(shí)則妙語(yǔ)，于靜默中增添一抹生機(jī)，讓全詩(shī)在堅(jiān)守中不失靈動(dòng)，在孤高清遠(yuǎn)里透出溫情。讀《五律·琴》似有一種超然的意境，詞曰：我有一張琴/經(jīng)年覓好音。揚(yáng)眉撫雁落/伏首奏深沉。聲動(dòng)鬼神獸/弦歌花鳥(niǎo)人。金樽林下置/吟唱到黃昏。他以琴為媒讓簡(jiǎn)約的詞句寄托了一種精神追尋，一句“經(jīng)年覓好音”奠定全篇之基調(diào)。頷聯(lián)“揚(yáng)眉”與“伏首”，一剛一柔，動(dòng)靜相生，既寫(xiě)指法變化，亦狀心境起伏。格律之于詞，并非桎梏，而是成就其音韻之美的基石。凱文先生的詩(shī)詞揮灑想象，引入“聲動(dòng)鬼神獸，弦歌花鳥(niǎo)人”的妙處，撥弄琴音感通天地，也能移情于萬(wàn)物之力。詞的結(jié)句回歸現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，采用“金樽林下置，吟唱到黃昏”的情景刻畫(huà)，體驗(yàn)了琴酒相伴與超然塵外的意象，完成對(duì)“知音”與“初心”的雙重叩問(wèn)，令人神往。

　　相較于近體詩(shī)的相對(duì)自由，詞之格律更為精密，平仄、押韻、句式、字?jǐn)?shù)皆具尺度，不同詞牌即有不同的音律架構(gòu)。如《五絕·夜雀靜夜思》：月昏獨(dú)自涼/枝少愈彷徨。曾記山盟事/回頭夢(mèng)一場(chǎng)。在極限于詞與音的嚴(yán)苛組合中，詞句雖短意境悠長(zhǎng)，音節(jié)流轉(zhuǎn)恰合孤寂低回之情緒。又如《七絕·乙巳白露》：借得玉液下瑤臺(tái)/綠葉托出珠露白。塞外正憂花落盡/衡陽(yáng)已待雁歸來(lái)。開(kāi)篇奇想天開(kāi)，結(jié)句開(kāi)闊蒼茫，入聲韻腳鏗鏘有力，自帶煙波浩渺之勢(shì)。又如李白的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”之舒闊，正是因?yàn)楦衤傻募映郑楦蟹降帽加慷?。所謂“塞外正憂花落盡，衡陽(yáng)已待雁歸來(lái)”，恰當(dāng)?shù)拿枋瞿媳奔竟?jié)氣候變化，才有心境與情景的交融和落差，在此類作品中得以極致體現(xiàn)。凱文先生的詩(shī)詞如同一曲曲婉轉(zhuǎn)的音符，既有潺潺流水的溫婉，也能承載曉風(fēng)殘?jiān)碌挠某?。萬(wàn)千心緒，皆有歸處，百轉(zhuǎn)柔腸，俱成雅音。所有感觸的心緒皆在相應(yīng)詞牌中各得其所，格式在律法間情感更顯莊重，意境愈加醇厚。尤為可貴的是，格律之規(guī)范并未約束了情感的多元表達(dá)。圖片

　　凱文先生對(duì)歷史景物的詞作，則在時(shí)空流轉(zhuǎn)中沉淀哲思，顯得更為凝重?！短ど小す蕦m》起筆恢弘，落筆延伸出哲學(xué)思考：霞映朱門/龍盤圣殿/重重紫氣插霄漢。皇家氣象撲面而來(lái)，而后筆鋒陡轉(zhuǎn)：金鑾殿聳冷宮闈/重門長(zhǎng)鎖深深院。他的詞句在絢麗間裹挾著冷寂，權(quán)柄之中埋著哀怨，繼而層層推進(jìn)：殿殿生威/宮宮藏怨/紅燈閃處金釵顫。詞意內(nèi)涵了權(quán)力背后的人性悲涼，而在結(jié)句中：雨吹華表洗滄桑/城樓旗老人間換。以自然之恒常對(duì)照人事之無(wú)常，華表依舊，江山易主，無(wú)聲勝有聲，余響悠遠(yuǎn)。再讀他的《離亭燕·甲辰立秋》則另辟蹊徑，他以詞的視角去捕捉季節(jié)萬(wàn)象：還記春花方落/況復(fù)暑蒸難躲。扇柄頻折茶不冷/敢信憑添秋色。問(wèn)取木芙蓉/卻與群芳?xì)g樂(lè)。詞意從夏入秋，節(jié)候推移，情緒也隨之轉(zhuǎn)換。從煩悶到欣喜，再到豐收之望：試看稻菽鋪萬(wàn)里/盡是春留秋果。采用大自然的饋贈(zèng)，隱喻了人生耕耘之收獲。而“千載流云飄過(guò)，白發(fā)青絲誰(shuí)惹”一句，悄然引入時(shí)間之嘆，繼而以“各自心田收獲”作結(jié)，將外景內(nèi)化為心悟，賦予了自然氣象更深層的生命意味。

　　凱文先生的詩(shī)詞創(chuàng)作尤見(jiàn)筆力之精，在有限字?jǐn)?shù)中隱藏了無(wú)限氣象，語(yǔ)言之凝練與意境之營(yíng)造可達(dá)深厚與精熟。讀《蝶戀花·過(guò)河南湯陰岳王廟》一詞，從韻律到意境表達(dá)尤顯深情：松柏何須長(zhǎng)綠駐/詠嘆家國(guó)/自有岳王處。猶見(jiàn)杜鵑啼不住/昔年血灑眼前路。只為甌缺拼一怒/索命金牌/卻是那人妒。一縷英魂驚萬(wàn)戶/佞臣垂首唾無(wú)數(shù)。開(kāi)篇即立足于傲骨之風(fēng)，松柏雖凋而忠魂不朽，以“杜鵑啼血”和“血灑前路”的典故點(diǎn)染，展現(xiàn)出悲壯淋漓。“索命金牌，卻是那人妒”，直指秦檜之私心誤國(guó)，愛(ài)憎分明。結(jié)句：一縷英魂驚萬(wàn)戶/佞臣垂首唾無(wú)數(shù)，詞意明確表達(dá)了忠奸對(duì)照，浩氣凜然，延續(xù)千載是非之判，令人肅然動(dòng)容。凱文的詞多借物象寫(xiě)盡世間滄桑與希望，以抽象之筆化為具象的意念，舉重若輕又回味無(wú)窮。因格律之“限”的束縛，反而促人刪繁就簡(jiǎn)，錘煉字句，終達(dá)“言有盡而意無(wú)窮”之境。

　　至于《七律·次韻奉和馬凱先生》，百丈冰封一寸春/紅梅留待詩(shī)人吟。玉龍冰雪驅(qū)白象/楊柳春風(fēng)送死神。醒世歌行驚四野/狼毫筆落動(dòng)乾坤。華章早作千年鑒/錦繡金針度后人。這首屬于附和友人的詩(shī)詞，和詞是一種填詞牌的形式，在格律詞中要求具備深厚的學(xué)養(yǎng)與填詞功力。凱文先生的填詞多以象征意義，表現(xiàn)一種堅(jiān)韌和精神質(zhì)感，紀(jì)念中概括了時(shí)代巨變。這首和詞從故人文墨如雷霆震動(dòng)天下，而升華至文化傳承。以“錦繡金針”喻思想遺產(chǎn)澤被后世，莊重深沉，情理兼?zhèn)??？v覽凱文先生的詞作，題材各異，風(fēng)格多變，然其精神內(nèi)核始終如一。以物象載情，以時(shí)空述史，以文字立心。從梅之清寂、琴之悠遠(yuǎn)，到故宮之蒼茫、岳廟之悲壯，再到偉人之崇光，情感由個(gè)體延展至民族，意境由小景拓展至大千。讀他的詞在品味聲律之美的同時(shí)，更能觸摸到中華文化的“言志”與“緣情”之永恒脈動(dòng)。

　　縱觀當(dāng)下詩(shī)詞創(chuàng)作雖非盛世，格律或已退居邊緣，但其所承載的音韻之美、凝練之智、深情之思，依然具有直擊靈魂的力量。那些在方寸格律間流轉(zhuǎn)的詩(shī)意，早已超越實(shí)用功能，成為民族文化基因中的審美印記。當(dāng)在守護(hù)民族文化的填詞創(chuàng)作中，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的藝術(shù)從不怕約束，唯于規(guī)矩中見(jiàn)匠心，方能在方寸之間藏納天地萬(wàn)象。讀凱文先生的詩(shī)詞，從他創(chuàng)作的韻律之美中，體驗(yàn)到心寄物象與情系古今的境界。（作者：?jiǎn)叹S，藝術(shù)評(píng)論學(xué)者。文字配圖喬維涂鴉）