克里希那穆提和榮格分別從哲學(xué)和心理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)人們的“心理困境” 進(jìn)行了核心洞察，從不同維度揭示了 “抗拒” 與 “被困” 的深層關(guān)聯(lián)。得出了一個(gè)相似的結(jié)論：抗拒非但不能解決問(wèn)題，反而會(huì)讓我們成為問(wèn)題本身，從而被牢牢困住。

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，覺(jué)察即自由，否定所有的分裂和抗拒才是最高的道德。

自我分裂不僅是人們所有心理痛苦的根源，也是人們覺(jué)醒的最大阻礙，而“抗拒”正是制造和維持自我分裂的關(guān)鍵機(jī)制、并讓你無(wú)法客觀地看待事實(shí)，覺(jué)察根源。

例如，當(dāng)你抗拒或逃避 “自己的失敗” 時(shí)，你就無(wú)法覺(jué)察到失敗的根源，并做出真正有效的改進(jìn)，只能反復(fù)地陷入不斷失敗的循環(huán)。

深刻的變革源于了解，而非抗拒的行動(dòng)。

人生的首要任務(wù)是認(rèn)識(shí)自己，唯有直面和接納，才能真正認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)并打破自己身上的各種枷鎖，從而不斷超越自我。

對(duì)此，榮格也強(qiáng)調(diào)，對(duì)于任何事物，要改變它就要先接受它。人們永遠(yuǎn)都無(wú)法修復(fù)一個(gè)自己不愿意面對(duì)的問(wèn)題。

同時(shí)，克里希那穆提認(rèn)為，抗拒強(qiáng)化了“觀察者”與“被觀察者”的二元對(duì)立，當(dāng)你抗拒某件事（如失敗、痛苦、恐懼）時(shí)，就把“我”（觀察者）和“對(duì)抗”（被觀察者）分開(kāi)了。

但觀察者即是被觀察者，抗拒本質(zhì)上就是用“理想中的自我”去抗拒“現(xiàn)實(shí)中的自我”，是自我分裂和對(duì)抗的主要根源。

只要抗拒存在，沖突和痛苦就必然會(huì)持續(xù)存在。你越抗拒，自我分裂和對(duì)抗就越被強(qiáng)化，你就越被困在它的牢籠里。

榮格則認(rèn)為，你所抗拒的，不僅不會(huì)消失，反而會(huì)在潛意識(shí)里越長(zhǎng)越深，最終以更隱蔽的方式控制你。

脆弱、失敗和恐懼等自己不愿意面對(duì)的陰影是人性的一部分，壓抑或否認(rèn)它只會(huì)導(dǎo)致精神分裂，導(dǎo)致焦慮或抑郁等負(fù)面情緒?？咕茏璧K了自性化進(jìn)程，不接納陰影，就永遠(yuǎn)無(wú)法獲得完整的能量。

克里希那穆提和榮格共同認(rèn)為，對(duì)抗本身就是沖突的燃料，制造焦慮和內(nèi)耗。唯有全然接納，才能讓它們因被完全接納和照亮而失去了能量，自然消解。而不是以更隱蔽、更具有破壞性的方式表現(xiàn)出來(lái)。

例如，抗拒或恐懼失敗，將會(huì)嚴(yán)重制約你的信心、勇氣、執(zhí)行力、創(chuàng)造力和潛能，使你陷入越抗拒，越失敗、越不自信、越失敗的惡性循環(huán)。

梵高在精神病院創(chuàng)作的《向日葵》，以濃烈色彩表達(dá)對(duì)生命的渴望。他曾寫(xiě)信給弟弟：“我越是痛苦，越要?jiǎng)?chuàng)造美?！?這種將痛苦轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達(dá)的方式，體驗(yàn)了克里希那穆提和榮格“所說(shuō)的“接納即轉(zhuǎn)化” —— 當(dāng)人不再抗拒痛苦時(shí)，痛苦便會(huì)升華為獨(dú)特的成長(zhǎng)和創(chuàng)作體驗(yàn)。

諸神懲罰西西弗斯將巨石推上山巔，每次臨近頂端時(shí)巨石又滾落。這個(gè)看似荒誕的循環(huán)充滿(mǎn)了虛無(wú)。但當(dāng)西西弗斯接納自己的命運(yùn)后，反而在推石的過(guò)程中找到了意義——"登上頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈"，石頭軌跡的每個(gè)起伏都成為他生命力的證言。

這種對(duì)命運(yùn)的接納和重構(gòu)，使西西弗斯從被動(dòng)的受罰者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)賦予意義的存在者。

在心靈成長(zhǎng)方面，分裂與抗拒不僅是生活層面的痛苦之源，更是阻斷人回歸本然心性的 “迷障”。

而對(duì)這種 “迷障” 的覺(jué)察與消解，既是生活的智慧，也是最直接的修行。

心性本自圓滿(mǎn)，但被思想所制造的分裂和抗拒、所引發(fā)的妄念所遮蔽。

唯有超越二元，自然而然地放下分別和執(zhí)著，全然接納一切，才能讓分裂和抗拒所遮蔽的、本自圓滿(mǎn)的覺(jué)性自然顯現(xiàn)。

在克里希那穆提眼中， “覺(jué)醒” 不是遙不可及的神秘體驗(yàn)，也并非是未來(lái)的成就。而是對(duì) “心性本自圓滿(mǎn)” 的重新發(fā)現(xiàn)。

而這個(gè)過(guò)程，就藏在對(duì) “思想制造的分裂與抗拒” 的清醒覺(jué)察和觀照中。

正如三祖僧璨所強(qiáng)調(diào)的：領(lǐng)悟大道或真理并不困難，只是由于人們揀擇產(chǎn)生愛(ài)憎分別，才難以領(lǐng)悟。如果人們能夠不生愛(ài)憎、平等看待一切、接納一切，那么大道就會(huì)清晰明白地呈現(xiàn)在眼前。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，水是最近于道的事物。

水善于適應(yīng)環(huán)境且包容一切，可方可圓，能夠無(wú)我地融入任何的情境，無(wú)所住。沒(méi)有抵抗，只有接納，無(wú)論把水倒進(jìn)何種形狀的容器，水便改為容器的形狀，而永不抱怨空間的改變。

對(duì)此，榮格強(qiáng)調(diào)，我必須接受所有發(fā)生在自己身上的事情，并將它們視為通往智慧的道路。找出一個(gè)人最害怕什么，這就是他下一步發(fā)展的方向。如果你試圖跳過(guò)黑暗，你將會(huì)失去黃金。

一個(gè)人最害怕、最想抗拒的事物，往往與他內(nèi)心深處未解決的問(wèn)題、未滿(mǎn)足的需求或未發(fā)展的潛能相關(guān)。

當(dāng)我們察覺(jué)到自己內(nèi)心的抗拒時(shí)，也就從中發(fā)現(xiàn)了自己的瓶頸、找到了突破和提升的方向。接納陰影的過(guò)程，實(shí)際上就是不斷打破瓶頸、超越自我的過(guò)程。

對(duì)此，榮格表示，就像面對(duì)一個(gè)來(lái)訪者，如果他一直否認(rèn)和抗拒談?wù)撃硞€(gè)話(huà)題，那么治療師就知道，問(wèn)題的核心恰恰就在那里。

因此，你對(duì)抗什么，什么就會(huì)持續(xù)存在。你越抗拒，就越被困住。