我們在之前的文章里提到的多是在君主集權(quán)制的時代，皇權(quán)對臣下的絕對壓制，但其實歷史有趣的地方在于，往往很多時候都存在著戲劇化的矛盾。就如同，在那“君要臣死成不得不死”的時代，居然也曾經(jīng)發(fā)生過，帝王不得不低頭，甚至用相當(dāng)不體面的方式來賄賂臣子的事件。

第一次開了帝王賄賂臣子先河的是宋真宗趙恒。

說起宋真宗，這是確實是位相當(dāng)矛盾的帝王。作為守成之君，他也有著自己的勵精圖治的決心，開創(chuàng)過咸平之治的繁榮景象。只可惜一場“檀淵之盟”的妥協(xié)卻也讓他深感恥辱，進(jìn)而患得患失頗有些自卑，甚至開始擔(dān)心后世對自己的評價。因而，宋真宗開始編造神道的謊言 ，借用所謂的“天書”降臨的謊言來彌補自己那脆弱的自尊心。只不過他也深知這一切不過是自欺欺人的把戲罷了，為了進(jìn)一步彰顯自己的功績，他甚至想要效仿秦皇漢武封禪泰山。

只是這個想法對于許多大臣來說確實有些不切實際了。畢竟，對于古代帝王來說，封禪大典可謂是在國泰民安，功績卓著的情況下，帝王向上天驕傲地交出一份合格的述職報告，這是何等榮耀鄭重。但對于宋真宗來說，他登基之后并無重大功績，還背負(fù)著個“檀淵之盟”的恥辱，可以說他的理想缺乏道德和事實基礎(chǔ)，這使得他封禪的愿望失去了合理性和合法性。再加上封禪事件勞民傷財?shù)拇笫?，對于?dāng)時的財政和民生也將造成相當(dāng)?shù)膲毫?。因此，宋真宗的封禪的想法遭到了許多大臣的反對，尤其是當(dāng)時的宰相王旦。

其實，作為“口含天憲”的帝王，宋真宗若是執(zhí)意要做什么，但當(dāng)時的環(huán)境下并沒有什么人能攔得住他，畢竟在宋朝還不存在如明朝那般強(qiáng)大的文官團(tuán)體，帝王多少還是可以做到“言出法隨”的。只不過在儒家政治的實踐中，皇權(quán)的合法性并不僅僅來自于暴力或是世襲，最關(guān)鍵的還是需要有道德正當(dāng)性，程序的合禮性。因此，宋真宗若不顧大臣反對，強(qiáng)行推動，不單單無助于他的的功績，反而會被視為“昏君”而損害皇權(quán)的尊嚴(yán)，

在此等困境下，宋真宗不得不使用了相當(dāng)委婉且不體面的方式，來賄賂文官領(lǐng)袖王旦，換取他的默許來為自己的行為背書，進(jìn)而使得自己的行為可以擁有所謂的“道德正擔(dān)心”和“程序合理性”。

于是，宋真宗邀王旦入宮飲酒，期間兩人相談甚歡卻絕口不提封禪一事。只是在宴會結(jié)束后，宋真宗將一甕美酒送給了王旦，并提點他帶回去與老婆孩子分享。結(jié)果王旦回家一打開，甕里哪有酒，全是珠寶。聰明的王旦當(dāng)下就知曉了宋真宗的用心，自此對封禪之事不再提異議，宋真宗封禪之事才得以成行。

只可惜，即便封禪成功，宋真宗此舉也一樣是自欺欺人罷了。不單單因勞民傷財給北宋的財政和百姓的賦稅帶來了沉重的負(fù)擔(dān)而引發(fā)了一系列社會矛盾，也以一己之利拉低了帝王封禪的門檻，使得后世的帝王都不愿與之為伍，再無人封禪泰山了。而王旦也因此事而后悔一生，他曾懊悔地說：“我別無過，惟不諫天書一節(jié)，為過莫贖。”

可以說，宋真宗為了封禪而不體面地賄賂大臣此舉，本想以此增加自己在歷史上的功績，卻反而赤裸裸地為我們撕開了皇權(quán)脆弱的一面。一方面，它似乎對于臣民有絕對的壓制性，但在事實的操作上，它卻充滿了制約，甚至不得不要以向下賄賂的方式才能成事。以此，事實上也皆是了君臣之間的關(guān)系其實比表面看到的更復(fù)雜。即便在“君要臣死成不得不死”的時代，君臣之間并非單向的命令與服從的關(guān)系，還基于規(guī)則和利益的動態(tài)博弈關(guān)系。一旦共識破裂，那么交易變成了最后的手段了。

其實，明朝還發(fā)生過一起更讓人啼笑皆非的帝王賄賂臣子事件，由于篇幅所限，我們下回繼續(xù)聊。