《黎平肇興侗寨》

詩人：胡傳中

五龍?bào)淳峁臉窍觯L(fēng)雨橋橫北斗杓。

月墜銀河沉古甕，云扶侗錦曬巖腰。

紡車搖碎三更漏，米酒斟空四海潮。

莫道桃源無覓處，此間天地自清寥。

【作者簡介】胡傳中，漢族，1966年出生。從事過文化工作，現(xiàn)供職施工企業(yè)，喜歡交友、閱讀、旅游，其作品或以古典詞牌傳遞文化根脈的深沉感懷，或以現(xiàn)代詩風(fēng)展現(xiàn)農(nóng)村和城市發(fā)展的蓬勃活力，有作品在賽事中獲獎(jiǎng)。

胡傳中的《黎平肇興侗寨》是一部民族文化的解碼手冊。當(dāng)詩中“紡車搖碎三更漏”的堅(jiān)守遭遇“四海潮”的沖擊時(shí)，侗族文化給出了自己的答案：通過非遺工坊將傳統(tǒng)織染技藝轉(zhuǎn)化為旅游商品，通過侗族大歌表演實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值變現(xiàn)，通過鼓樓議事制度創(chuàng)新基層治理。這種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡藝術(shù)，正是詩歌留給當(dāng)代社會的啟示：真正的文化自信，不在于對傳統(tǒng)的固守，而在于找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。

詩中“五龍?bào)淳峁臉窍觥币陨裨掚[喻肇興侗寨五座鼓樓的雄偉布局，暗合儒家“仁義禮智信”的倫理秩序；“風(fēng)雨橋橫北斗杓”則借北斗星象定位侗族建筑與天地運(yùn)行的同構(gòu)關(guān)系，揭示侗家人“天人合一”的生存智慧。“月墜銀河沉古甕”與“云扶侗錦曬巖腰”形成動(dòng)靜對照：前者以沉靜的月色隱喻侗族大歌的悠遠(yuǎn)，后者以流動(dòng)的云霞映照侗錦的斑斕，二者共同構(gòu)建出侗族文化的雙重屬性，既如古甕般承載千年記憶，又如云錦般煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。而“紡車搖碎三更漏”與“米酒斟空四海潮”則通過微觀生活場景與宏觀歷史視野的碰撞，展現(xiàn)了侗族人民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡藝術(shù)：紡車聲中延續(xù)著母系社會的紡織智慧，米酒香里沉淀著農(nóng)耕文明的待客之道。

詩中“云扶侗錦曬巖腰”的意象，暗含侗族“取法自然”的生態(tài)觀。侗錦的藍(lán)靛染料源自山坡的藍(lán)草，圖案設(shè)計(jì)取材于飛鳥走獸，這種“從自然中來，到自然中去”的創(chuàng)作理念，與侗族歌謠中“一窩樹上一窩雀，多了一窩就挨餓”的生態(tài)警示形成互文。當(dāng)現(xiàn)代文明面臨生態(tài)危機(jī)時(shí)，侗族先民早已在詩歌與織物中寫就了可持續(xù)發(fā)展的答案?！拔妪?bào)淳帷钡墓臉遣季峙c“仁義禮智信”的命名體系，揭示了侗族文化對儒家倫理的選擇性吸收。這種融合并非簡單移植，而是通過鼓樓議事、款約制度等本土實(shí)踐，將儒家“禮治”轉(zhuǎn)化為具有侗族特色的社會治理模式。正如詩中“風(fēng)雨橋橫北斗杓”所示，侗族建筑既是物理空間，更是倫理秩序的象征物。

“紡車搖碎三更漏”與“米酒斟空四海潮”構(gòu)成時(shí)間維度的雙重?cái)⑹拢呵罢呤嵌弊迮栽谏钜箓鞒屑徔椉妓嚨膱?jiān)守，后者是侗族男性通過米酒社交構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)的智慧。這種“晝夜交替”的時(shí)間秩序，恰如侗族大歌中“上唱到天，下唱到地”的時(shí)空觀，展現(xiàn)了民族文化在時(shí)間洪流中的韌性。全詩以“鼓樓—風(fēng)雨橋—巖腰—四?！睒?gòu)建起垂直空間體系，從村寨中心到天地邊緣，暗合侗族“中心—邊緣”的空間認(rèn)知。這種空間詩學(xué)在現(xiàn)實(shí)中對應(yīng)著肇興侗寨“五團(tuán)五寨”的布局，每個(gè)團(tuán)寨既是物理單元，更是文化認(rèn)同的載體。當(dāng)詩人寫道“莫道桃源無覓處”，實(shí)則是將侗寨升華為超越地理界限的精神原鄉(xiāng)。

“月墜銀河沉古甕”通過視覺（月、銀河）與觸覺（沉）的通感，將侗族大歌的聽覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可觸摸的實(shí)體；“米酒斟空四海潮”則以味覺（米酒）與聽覺（潮聲）的交織，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的審美境界。這種感官通感在侗族文化中有著深厚根基，如侗族“行歌坐夜”傳統(tǒng)便是將聽覺（歌聲）與觸覺（夜坐）融合的典型。全詩以“蟠踞—橫—墜—扶—搖—斟”的動(dòng)詞鏈構(gòu)建動(dòng)態(tài)骨架，又以“鼓樓霄—北斗杓—古甕—巖腰”的靜態(tài)意象形成張力。這種動(dòng)靜對比在侗族文化中處處可見：鼓樓議事的莊嚴(yán)與蘆笙舞的熱烈，侗錦刺繡的精細(xì)與侗族大歌的奔放，共同構(gòu)成文化表達(dá)的多元節(jié)奏?！澳捞以礋o覓處”以虛筆收束全篇，將前七句的實(shí)景描寫升華為哲學(xué)追問。這種虛實(shí)相生在侗族建筑中得到具象化呈現(xiàn)：鼓樓實(shí)體與“薩天巴”（侗族太陽神）的虛化崇拜，風(fēng)雨橋的物理功能與“通神之路”的精神象征，共同構(gòu)建出侗族文化的虛實(shí)美學(xué)。

今日的肇興侗寨，五座鼓樓依然在晨光中守望，風(fēng)雨橋上的腳步聲已從牛皮鼓點(diǎn)變?yōu)槁糜涡妮p響。但無論時(shí)代如何變遷，詩中“此間天地自清寥”的意境始終未變，這清寥不是孤寂，而是文化主體在充分吸收現(xiàn)代性后依然保持的精神獨(dú)立。胡傳中的詩歌，恰似一面鏡子，照見了侗族文化的過去與現(xiàn)在，映照出所有傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同命題：如何在守護(hù)文化基因的同時(shí)，完成時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

詩評作者介紹：史傳統(tǒng)，詩人、評論家，中國國際教育學(xué)院（集團(tuán)）文學(xué)院教授、副院長，中國財(cái)經(jīng)雜志社評論專家委員會執(zhí)行主席、高級評論員，人民網(wǎng)人民智作認(rèn)證創(chuàng)作者?！对娙恕冯s志簽約作家，著有評論專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》《再評唐詩三百首》《三十部文學(xué)名著賞析》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個(gè)熱點(diǎn)話題深度解讀》，詩集《九州風(fēng)物吟》，散文集《心湖漣語》等。先后發(fā)表文藝評論、詩歌、散文作品2000多篇（首），累計(jì)500多萬字。