陳實(shí)（廣東省社科院研究員、著名評(píng)論家）

一

我和玉龍有著“過命”的交情。

18年，在南雄，參加廣東作協(xié)散文委員會(huì)張宇航、東方莎莎組織的采風(fēng)活動(dòng)。誰知頭天夜晚，喝了一點(diǎn)酒，看了一夜南雄的資料，第二天早上爬起來，腳一沾地，腦袋就像倒水一樣，嘩地一下這邊，嘩地一下那邊，人就站不穩(wěn)了。

然后趕快送到南雄人民醫(yī)院，醫(yī)院說沒有設(shè)備，檢查不了。然后又趕快轉(zhuǎn)回廣州的醫(yī)院。從進(jìn)南雄人民醫(yī)院到廣州，入院、出院，送進(jìn)病房，一路的陪同、攙扶和照顧，都是玉龍。其中的許多細(xì)節(jié)，都能看到他的熱心、熱情、細(xì)致和周到。

李玉龍與陳實(shí)（左）

南雄之前，我和玉龍不認(rèn)識(shí)，沒有任何交集。我想自己退休已滿十年，又不是什么名人巨匠，也沒有高冠頂戴，對(duì)別人來說就是個(gè)只有累贅沒有用處的老屁股，玉龍對(duì)我的好，完全是他的人好，人品好。

就這樣認(rèn)識(shí)了玉龍，讀到了他的《平凡亦可》，也由他的為人，認(rèn)識(shí)了他的詩歌。

由詩品、文品去看人品，或者反過來，由人品看其詩品、文品，這是我喜歡的作文法和閱讀法。老話說，什么樹開什么花，什么藤結(jié)什么瓜，這是沒有錯(cuò)的。有什么樣的人品，就會(huì)有什么樣的境界；有什么樣的境界，就會(huì)有什么樣的談吐，寫出來的詩文，就會(huì)有什么樣的品格。

《平凡亦可》出版時(shí)，中國作協(xié)副主席白庚勝發(fā)來賀電：

說平凡亦不平凡

平凡人事不凡心

道不可以也可以

可以乾坤勿可毀

無論將相無論民

都是平凡一微塵

管他圣賢管他氓

亦可自得日月靈

這些話，讀起來像箴言，卻大致道出了《平凡亦可》書寫的主旨。

玉龍說:

“生命的光環(huán)/未必都需要燦爛/平凡也不失精神”(《人生小序》)

“高高在上的虛榮/終不如/真真切切的平凡”（《隕石》）

“想法不需要太多/切實(shí)即可”“財(cái)富不需要太多/心安即可”（《平凡亦可》）

甘守平淡，默默耕耘；阿彌陀佛，愛到平凡；在平凡中發(fā)現(xiàn)并領(lǐng)悟生活的亮度，在有限世界里活出無限深度，這可能就是玉龍的一種選擇。

我特別琢磨“亦可”這兩個(gè)字?！耙嗫伞保催@也可，那也可?？勺吭?，可平凡；可精彩，可平淡；可非凡，可尋常，是一種隨遇而安，順其自然的生活態(tài)度。

“亦可”，也可以看成是在某種生活狀況下，對(duì)另一種生活的選擇。那必定是生活經(jīng)過了一定磨練，用歲月洗去了輕狂，用年紀(jì)漂白了任性，之后對(duì)生活的另一種守護(hù)。

這種守護(hù)是平靜的，寧靜的，很有中國“知止而后定”的哲學(xué)意味。《大學(xué)》里就這么說的：知止而后定，定而后能靜，靜而后能慮，慮而后能安。

平凡亦可，就是安下心來的一種精神境況。

玉龍有詩說：“尚未飛波掀巨浪，豈能輕易說平凡”（《十字水后座觀溪流有感》。

所以，平凡亦可，也是玉龍生活經(jīng)過奔流，經(jīng)過撞擊后，在潛在意識(shí)里，對(duì)生活、對(duì)人生態(tài)度的一種選擇。

《平凡亦可》李玉龍/著

二

《平凡亦可》分為兩輯，第一輯是現(xiàn)代詩歌，含散文詩40首，歌詞126首。第二輯舊體詩詞，含格律詩82首，古風(fēng)28首，小令8首。

這200多首詩詞，可以說是玉龍20多年詩歌創(chuàng)作的一個(gè)總結(jié)，也可以說是他詩歌創(chuàng)作的一個(gè)新的開始。

以《平凡亦可》為界，以前的創(chuàng)作都屬于青春期寫作，以后，玉龍的創(chuàng)作將趨向成熟。

從統(tǒng)計(jì)的數(shù)字來看，玉龍的創(chuàng)作的主要精力集中在歌詞和格律詩，我就先說歌詞。

在玉龍看來，歌詞本身就是一種詩體，如果去掉音樂的裝束，同樣可以在歌詞中，體味到詩的快樂和美麗。

換句話說，玉龍是拿歌詞當(dāng)詩歌來寫，在歌曲中創(chuàng)造詩意的表達(dá)，很有點(diǎn)鮑勃·迪倫的道道。

他的歌詞最大的特點(diǎn)是跟著時(shí)代的足跡走，跟著國家發(fā)展的腳步走，寫的都是主旋律，帶給人的都是正能量。

這幾十年，在歌曲創(chuàng)作尤其是流行歌曲的創(chuàng)作中，我們常常會(huì)聽到“一無所有”的嘶吼和反抗，“對(duì)你愛愛愛不完”的濫情，“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”的及時(shí)行樂主義，“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的投機(jī)心理，“無所謂”的虛無主義態(tài)度以及春天里的荒涼、焦慮和失落。

某些懷疑一切，拒絕一切，否定一切，反對(duì)一切的心態(tài)和情緒，透過電子音樂、網(wǎng)絡(luò)歌曲和各種音響，傳進(jìn)城市的大街小巷和鄉(xiāng)間的村村落落，造成山歌寂寥、屏聲息氣難以響起，瓦解著我們的道德體系和信仰體系，分裂著我們的價(jià)值觀念和精神文明。

這些負(fù)面的東東在玉龍的詩歌里，是不存在的。他的詩，仿佛他家鄉(xiāng)，黃河岸邊的催陣鼓，合著時(shí)代的鼓點(diǎn)，敲出我們的意氣，喊出我們的精神，擂出我們的血性。

玉龍的歌詞創(chuàng)作，集中在三大主題。

一是對(duì)祖國的歌頌，對(duì)改革開放的歌頌，對(duì)國家發(fā)展的歌頌。

無論《中國紅》、《中國龍》，無論《愛我家園》、《擁抱北京》，無論是《黃河頌》，還是《嵩山禮贊》，都表達(dá)出玉龍的一個(gè)心愿：

“把心打開/讓激情跳出來”（《為我喝彩》），把“青春歲月獻(xiàn)中華” ，“讓中國屹立于世界之林”（《神州行》）。

“伸出手來/讓我們挽成一個(gè)結(jié)/用同心和同德編織中華”（《同心曲》），“為新世紀(jì)寫下不朽的神話，為百代千秋開辟新生活”（《中國有你》）

無論是面對(duì)“把青春和熱忱都獻(xiàn)給廣州”的哥的姐，“不醉不罷休”的打工的哥們，還是中國足球隊(duì)，他都是要他們拿出“英雄本色”，唱著“時(shí)代新謠”，去“闖一闖”，去“超越自己”。

二是對(duì)人生的體驗(yàn)和思索。玉龍對(duì)人生的思考，基本上都刻上生活的、成長的印記。有人說，人生的意義并不在于找到一個(gè)終極答案，而在于真誠地提出問題，并勇敢地、充滿熱情地投入生活本身——去愛，去創(chuàng)造，去感受，去經(jīng)歷痛苦與狂喜，去成為你自己。

玉龍對(duì)人生的思索，基本上也符合這種認(rèn)識(shí)。

少年時(shí)期,他“心與天高”，“敢讓宇宙起虹橋”，向往“華山論劍，紅樓弄酒”的生活，向往“策馬陽關(guān)道”“醉向風(fēng)中舞大刀”那種“快樂又逍遙”的日子(《少年行》)。

成長過程中，他逐漸明白，“人生如四季/都有著蓬勃與衰落/四季如人生/都?xì)v經(jīng)晴陽和風(fēng)雨”（《四季人生》）。

“人生就像一條路/坎坎坷坷/人生就像一首旋律/反反復(fù)復(fù)”（《旅途 》）

“人一生都像是在走山路/有時(shí)高有時(shí)低千轉(zhuǎn)百回 ”（《活著》）

所以，在人生的道路上，他“跨過高山跨過沙漠”向著“望不到盡頭”的路，“艱難去走”。

他知道， “明天的帆也許會(huì)風(fēng)大浪大/明天的山也許是更高更陡”，但他依然“勇敢去走”，要走個(gè)“欲罷難休”（《路》），走到“全世界所有人都是在/為我喝彩”（《為我喝彩》）。

當(dāng)然，在人生的攀登跋涉中，他偶爾也會(huì)產(chǎn)生遲疑：“走過了春夏走過秋冬/有淚水也有歡樂笑容/登一山卻望見一山更高/到何時(shí)才能夠立足絕頂”（《逐夢》）。

這時(shí)候他一方面會(huì)告誡自己“要把心胸放寬”，“要銘記重任在肩”，要“珍惜青春”，要重視情感，“努力讓生命多些亮點(diǎn)/少點(diǎn)遺憾”（《人到成年》）。

另一方面，他始終保持著平凡的姿態(tài)，守護(hù)著平凡的心境，讓“平凡”之聲響徹自己的心路歷程和人生旅途。

這“平凡”之聲，聲音不是很大，量不是很多，但穿透力很強(qiáng)。仿佛一把大貝斯，低沉渾厚，熱烈而深沉，響徹整部詩集，給我們帶來溫暖、寧靜和精神的慰藉。

三是抒寫愛情?！镀椒惨嗫伞返母柙~和現(xiàn)代詩中，有大量的愛情詩，愛的思念，愛的憧憬，愛的歡樂，愛的痛苦，愛的挫折，愛的相約與相守，愛的忠誠與永恒等等，像所有的年輕人一樣，玉龍對(duì)愛情這一復(fù)雜、私密、陌生的青春課題，傾注了強(qiáng)烈的激情。

愛，就是“如果沒有你/哪怕只一天/也覺得不自在”(《這就是愛》)。

“愛一個(gè)人是說不出原因/她的一言一笑都覺得動(dòng)人”（《愛一個(gè)人》）

“愛是覺醒/愛是情的至深，意的至濃/愛是自己把自己徹底的/感動(dòng)”（《紅舞》）。愛是千折百擾義無反顧（《不該愛我》），愛是天長地久永不后悔（《不后悔》）。

所以，“愛她你還要讓她知道”，“愛她你就說出來”，“若真愛你就該坦誠表露/莫等到月移西樓有緣無份”（《單身女人》）。

即使“相思的天空/有云有雨有霧”（《無題》），但“生活總是在期待陽光/辛勤總是在期待收成/青春總是在期待花朵/思念總是在期待真情”（《等你》）。

所有的愛，很真誠很單純，很直接很堅(jiān)定，很現(xiàn)實(shí)很理性。所有的詞語，像流行歌曲一樣，簡單明快，通俗易懂。

所有愛的情感和情緒，沒有花里胡哨的語言，也不講究色彩繁雜的修辭，只管直截了當(dāng)，直奔主題，直抒感情。

三

我問玉龍爸爸媽媽，你們最喜歡孩子什么地方？

玉龍爸爸回答是：正直。媽媽的回答是：善良。

不知道是血緣注定的心有靈犀，還是“知子莫如父，知父莫如子”那種心照不宣的相互理解。

玉龍?jiān)谠娭袑?duì)父親說“是您的正直教會(huì)我懂得仁愛/是您的謙讓引導(dǎo)我學(xué)會(huì)寬容”（《父親》）。

在詩中，母親則是一個(gè)善良的形象：“您從來不求我掙到大錢/也從不盼我做到高官/可您卻為了我日夜祈禱/只愿您兒子能平平安安”（《母親》）。

玉龍父親是雷鋒時(shí)代的老兵，復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)后，先是教書，后是挖礦，是家鄉(xiāng)最早一批的萬元戶。

母親是縣里有名的三八紅旗手，又像電視劇《閑人馬大姐》中蔡明演的那個(gè)馬大姐一樣，熱心為大伙兒辦事，在街坊鄉(xiāng)親左鄰右舍是有很高威望的人。

所以，生活中的玉龍，時(shí)不時(shí)會(huì)有父母優(yōu)秀品質(zhì)的遺傳。

但說到創(chuàng)作上，玉龍還是遇見了幾位貴人。

李玉龍與李汝倫（中）、林從龍（右）

一個(gè)是林從龍，中華詩詞學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一，河南詩詞學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)建者，還是《中華詩詞》雜志、《中州詩詞》雜志的主要?jiǎng)?chuàng)辦者，在詩詞界被譽(yù)為“詩豪”。著名文學(xué)評(píng)論家鄭伯農(nóng)稱他“筆走云天，留取詩書滿紙?bào)@廣宇；龍歸湖海，贏來桃李千坡綻新枝?！?/p>

林從龍一生寫詩，教詩，也是李玉龍?jiān)娫~創(chuàng)作的引路人、忘年交。他很看好玉龍，對(duì)玉龍的創(chuàng)作經(jīng)常指點(diǎn)，以致有段時(shí)間，玉龍想把一生都奉獻(xiàn)給詩詞寫作。

玉龍《讀林從龍老師詩文集》有“讀有哀氓助淚眼/吟多興國振襟胸”，正是林詩對(duì)玉龍的影響。

李玉龍與韓樂群（右）

一個(gè)是韓樂群。韓年輕時(shí)支邊到貴州，任省歌舞團(tuán)一級(jí)編劇。他寫詩寫詞寫歌寫劇寫電視，兼寫散文和評(píng)論，有全方位的文學(xué)才華。退休后到廣州，先后任《嶺南詩歌報(bào)》、《當(dāng)代詩詞》副主編。

韓樂群樂觀，開朗，勤快，雖然玉龍?jiān)凇吨x韓樂群老師改“峰含落日綻流霞”句》中，只稱其為“一字師”，其實(shí)他們私交極好，兩人常常飲酒論詩通宵達(dá)旦。

不過就創(chuàng)作而言，我看對(duì)玉龍影響最大的，應(yīng)該是石祥。

李玉龍與石祥（左）

石祥，少將詩人，著名歌詞作家。在共和國那些激情燃燒的歲月，石祥與閻肅、劉薇、洪源、晨耕、生茂、唐訶、遇秋、羊鳴等等，是幾代中國人都能耳熟能詳?shù)拿帧?/p>

他最有名的歌是董文華唱的《十五的月亮》和《望星空》，尤其是《十五的月亮》，可以說全國人民都會(huì)唱。

石祥說，他的歌，大部分是在行軍路上、訓(xùn)練場上、走在隊(duì)伍里寫的，言戰(zhàn)士之志，抒戰(zhàn)士之情，壯戰(zhàn)士之威，揚(yáng)戰(zhàn)士之風(fēng)。

他主張，文藝創(chuàng)作，要為人民鼓與呼，為時(shí)代吟而唱。要胸中有大義，心里有人民，肩頭有責(zé)任，筆下有乾坤。要記錄新時(shí)代，書寫新時(shí)代，謳歌新時(shí)代。

一首詩歌，要既有人性，又有家國情懷，既有寫作技巧，又有思想境界。

讀完整部《平凡亦可》，就會(huì)深深感到石祥的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作理念對(duì)玉龍的創(chuàng)作有多大的影響。

我甚至想，石祥是魏巍培養(yǎng)的，石祥又培養(yǎng)了玉龍。將來玉龍?jiān)俪雒稽c(diǎn)，再成熟一點(diǎn)，創(chuàng)作再豐富一點(diǎn)，有沒有可能把魏巍、石祥、李玉龍放在一起來研究研究，看看中國紅色歌曲、紅色文藝的代際傳承，還真是個(gè)好課題呢。

四

玉龍的創(chuàng)作，現(xiàn)在名氣最大的是歌詞創(chuàng)作。

打開網(wǎng)頁，對(duì)他的介紹，多是“知名詞作家”甚至是“資深詞作家”，這里的“詞”指的是歌詞，網(wǎng)上最火最紅的是他的流行歌曲《坐上高鐵去臺(tái)灣》，這兩年又有《說河南》。

但閱讀《平凡亦可》，我有個(gè)感覺，玉龍對(duì)舊體詩的學(xué)習(xí)最為用心。如果排位，我覺得他的舊體詩第一，歌詞第二，現(xiàn)代詩第三。

可能是跟對(duì)他很有影響的幾位貴人有關(guān)，玉龍對(duì)人們所說的“現(xiàn)代詩”，只是揚(yáng)揚(yáng)手、點(diǎn)點(diǎn)頭、送個(gè)飛吻的關(guān)系，而對(duì)舊體詩的閱讀、鉆研和創(chuàng)作實(shí)踐，是真正認(rèn)真而癡迷 ，他的歌詞 、現(xiàn)代詩也都吸收了很多舊體詩的營養(yǎng)。

這里先想說兩句題外話。

一個(gè)，廣東是中國當(dāng)代詩歌大省，寫詩（新詩、舊詩）的人最多，詩歌創(chuàng)作最活躍，發(fā)表的 作品、獲獎(jiǎng)的作品也最多，玉龍加入這個(gè)隊(duì)伍并取得不俗的成績，很是為廣東詩歌長臉。

另一個(gè)，近四十年來，舊體詩創(chuàng)作中大量出現(xiàn)的老干體、薛蟠體，新詩創(chuàng)作中陸續(xù)出現(xiàn)的下半身、梨花體、羊羔體、烏青體、平安體、淺淺體等等。

石祥批評(píng)這些詩歌“寫小我的多、寫家國情懷的少”、“雕蟲的多、雕龍的少”、“故弄玄虛的多、守正創(chuàng)新的少”、“閉門造車的多、深入生活的少”。

老詩人丁芒面對(duì)那“空虛無聊，不知所云，直到低級(jí)庸俗、狂躁悖亂”的“某些流行歌曲乃至有些電影、電視插曲的歌詞”，悲痛而又無奈地“憐其愚昧，惜其頹唐，怒其不爭”。

詩評(píng)家朱子慶怒斥“今日詩壇庸俗和平庸詩歌大暢其快”，“平庸和庸俗之詩像赤潮一樣猖獗”，號(hào)召“與詩歌的庸俗和平庸作斗爭”。

慶幸的是玉龍沒有這些毛病，或者說，很少這些毛病。他的詩和歌詞，總是積極的、樂觀的、健康的、奮進(jìn)的，充滿激昂向上的精神和力量。

生活中，他也是這樣。我曾多次參加他與朋友們的聚會(huì)，從來沒見過他發(fā)牢騷講怪話，沒見過他對(duì)生活、對(duì)社會(huì)有任何灰暗的抱怨，他總是一臉陽光，帶著微笑，眼里放著光芒。

對(duì)于詩歌，玉龍認(rèn)為，詩歌是神圣的，不能不敬畏。他說，有時(shí)在地鐵里看到一些狗屁詩，恨不得罵他一頓。而如果看見了一首好詩，他會(huì)心花怒放，眼淚都忍不住掉下來。

他曾癡迷于舊體詩的創(chuàng)作。他說當(dāng)他讀到一首好詩，和那位古代詩人進(jìn)行交流的時(shí)候，他甚至能感到，哪些詩是一氣呵成的，哪些是湊出來的。一首詩4句話，哪一句先寫，哪一句后寫；是白天還是晚上寫；是站著寫還是坐著寫，甚至寫詩時(shí)的某種姿勢，他都能捉摸出來。

他認(rèn)為，真正的好詩，要有靈性，要有厚度，幾十個(gè)字要有千斤重，幾十個(gè)字要用幾百個(gè)字來解釋。

我看他的舊體詩詞，有三個(gè)特點(diǎn)。

第一個(gè)特點(diǎn)是有胸懷。

如：薄笈輕囊別豫東/車馳地舞碧天中/但憑七寸狐毫在/捕盡大江南北風(fēng)（《與李慶康赴南粵道中》）

又如：遼原萬里任東西/秋草新晴濺紫泥/壯志何時(shí)遇伯樂/躬為華夏奮長蹄（《題牧馬人先生所作牧馬圖>》）

再如：莫嘆人生處世艱/須知福祉在心寬/閑來應(yīng)與湖山約/一焙青茗酌大千（《鳴泉居品茗閑賦》）

還如：落身蓬草下/目與兀峰高/待到投崕日/一飛入云霄（《雄鷹》）

中國古詩詞中，有很多大胸懷的作品，像劉邦的《大風(fēng)歌》、曹操的《觀滄?！贰⑻K東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》、張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》等等，數(shù)不勝數(shù)。

尤其是毛主席的《沁園春·雪》、《憶秦娥·婁山關(guān)》等詞作，胸懷之廣，心魄之雄，真是磅礴浩蕩，氣吞千古。

不敢說，玉龍的詩詞，可與古人、偉人媲美，但胸懷越大，志向越大；志向越大，氣度越大；氣度越大，格局越大，都可以在玉龍的創(chuàng)作里找到痕跡的。

第二個(gè)特點(diǎn)是有關(guān)心。

如：無風(fēng)浩瀚走狂瀾/雨后驕陽六月天/引頸欲吞蒼海盡/撒澆江北萬民田（《6月9日于茂名“天下第一灘”觀海潮，想起近來中原幾省久旱無雨，慨然成章》）。

又如：風(fēng)自南洋卷綠回/神州萬里彩云飛/從今愿得升平世/莫讓紅塵染劫灰（《春初游青城，與玄空道長話港澳近事》）。

再如：苗侗應(yīng)不懼風(fēng)寒/掛家高坡亂木間/今夜豪雨添屋漏/又有多少戶未眠（《與韋金龍留宿恰里》）

“關(guān)心”“關(guān)懷”是中國文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，從詩經(jīng)《碩鼠》、《伐檀》、《黍離》到屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。

從杜甫“三吏三別”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、白居易《觀刈麥》、《賣炭翁》到蘇東坡《菜羹賦》、《豬肉頌》、《荔枝嘆》，陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》（“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”）。

從李紳《憫農(nóng)》、聶夷中《詠田家》到鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》（“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！保?/p>

一部中國文學(xué)史，寫滿了關(guān)心與關(guān)懷。

當(dāng)然，關(guān)心的、關(guān)懷的，不僅是民生疾苦，民聲的呢喃，更有國家的興亡、社會(huì)的盛衰、古今的鑒裁、人間的冷暖、人生的探索、命運(yùn)的追尋等等，這些都可以在玉龍的創(chuàng)作中找到詩句。

第三個(gè)特點(diǎn)是有韻味。

韻味就是值得品嘗值得回味的情感、意蘊(yùn)和美感。如玉龍?jiān)娭械摹洞逋怼?、《江晨》、《嶺南香雪別韻》、《初春暇步偶成》、《暑中登洛堤遣懷》等等。

試試拿《江晨》來欣賞一下：

“晨煙漠漠鎖江村”，江岸的村莊籠罩在清晨迷茫空濛的煙霧里，空靈淡遠(yuǎn)的晨景中，有一種清冷朦朧的感覺從煙霧升起處飄飄而來。這一句甚有古體詩的味道，一下子使人想到“停舟泊煙渚”的名句。

“岫底青榕入看混”，上一句寫近景，這一句寫遠(yuǎn)景。遠(yuǎn)山和青榕，混混沌沌模模糊糊，看不清楚，但與上句的晨煙、江村組合一起，便有了朦朧之美。

“何處渡頭添夜雨”，由上兩句的“看”轉(zhuǎn)到下兩句的“想”，由實(shí)寫轉(zhuǎn)為虛寫，由客觀描寫轉(zhuǎn)為“想象”?！耙褂辍绷ⅠR使我想到“巴山夜雨漲秋池”，這是古代詩詞中描寫夜雨最溫暖的詩句，于是感覺玉龍的《江晨》也有了微微暖意。

“系舟無楫到江心”，這一句將“渡頭夜雨”的境界進(jìn)一步打開為“小舟江心”，與“野渡無人舟自橫”一樣，江心無楫之舟與野渡自橫之舟，都是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，詩中有畫，畫中有情，極好地表達(dá)出超脫的胸襟和自由的心態(tài)。

整首《江晨》，是糅合了孟浩然《宿建德江》、李商隱《夜雨寄北》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》的筆意，以晨煙、江村、遠(yuǎn)山、青榕、渡頭、夜雨、小舟、江心等景物精心構(gòu)建起一幅空濛蒼茫寂靜綿遠(yuǎn)的水墨畫畫面，用簡練的筆法營造出含蓄蘊(yùn)藉并略帶溫暖的意境，在實(shí)景與想象、具象與虛無、現(xiàn)實(shí)與超越的懸置狀態(tài)中散發(fā)出詩意的美，韻味悠長，令人回味無窮。

玉龍?jiān)鴮?duì)我說，格律詩雖然戴著“鐐銬”，但只要用心，完全可以演化為豐富多姿、精美絕倫的“舞蹈”。

而我想對(duì)玉龍說，優(yōu)秀的詩歌和詩人，都有三種身份三重責(zé)任：

一是記者，忠實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)生活、記錄社會(huì)時(shí)代。

二是老師，培育我們的精神和想象，鑄造我們的靈魂。

三是衛(wèi)士，守護(hù)我們的歷史和文化，捍衛(wèi)我們的精神生活和價(jià)值觀。

這三種身份三重責(zé)任，也是三副鐐銬。一般的詩人，可以不要這些鐐銬，他們只需記得“文藝”或“文學(xué)”即可。

而優(yōu)秀的詩人，偉大的詩人，應(yīng)該學(xué)會(huì)戴著這些鐐銬，在市場化的經(jīng)濟(jì)生活里，分裂化的社會(huì)環(huán)境內(nèi)，平庸化、庸俗化、市儈化的風(fēng)氣中，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，給我們帶來詩和遠(yuǎn)方。

我覺得，玉龍已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)，剩下的，是他的努力。