文｜老達(dá)子

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前言

屈原在《離騷》里的第一句話，至今讀來仍像楚國人對華夏身份的一次大聲認(rèn)領(lǐng)：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，言外之意就是“我是顓頊帝的后代??！”

可同時代的中原諸侯卻根本不買賬：周人罵楚國是荊蠻，說他們是南方叢林里的未開化者；齊桓公打著尊王攘夷的旗號伐楚，理由居然是你個蠻夷連給周天子進(jìn)貢包茅（用來濾酒的茅草）的義務(wù)都不盡。

一邊是楚國人拼命往華夏族譜里擠，一邊是中原人把楚國往蠻夷堆里推，那楚國到底是根正苗紅的華夏貴胄，還是地地道道的南方蠻夷呢？今天老達(dá)子就去史料找找答案，看看到底是怎么一回事～

從顓頊后裔到南土拓荒者

司馬遷在《史記·楚世家》里，給楚人畫了一張清晰的家族圖譜：
黃帝→昌意→顓頊（高陽）→稱→卷章→重黎→吳回→陸終→季連→鬻熊→熊繹

簡單來說，楚人是黃帝的五世孫顓頊的后代。而且，楚靈王還曾在《左傳·昭公十二年》里自報家門：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅?！?/p>

昆吾是誰？他是顓頊的孫子，曾經(jīng)住在中原的許地（今河南許昌），這說明，楚人打心底里認(rèn)為自己是華夏大家族的一員，只是后來搬到南方去了。

更關(guān)鍵的是，楚人對華夏祖先的認(rèn)同，不是空口白話。比如楚莊王在位時，大夫申叔時給太子上課，列的書單是《詩》《書》《禮》《樂》，全是中原的經(jīng)典。

楚靈王修建章華臺，邀請中原諸侯來參加典禮，用的是標(biāo)準(zhǔn)的周禮儀式。這些細(xì)節(jié)都在說：楚人從沒想過脫離華夏，反而一直努力證明我是自己人。

光靠文獻(xiàn)不夠，咱們得看實物證據(jù)，楚地出土的文物，也藏著太多的華夏基因。
2006年，荊州熊家冢楚墓被發(fā)掘，里面出土了一套九鼎八簋。懂點周禮的人都知道，九鼎是周天子的禮制，七鼎是諸侯，五鼎是大夫，可楚國作為南方諸侯，為啥能用九鼎？

答案很簡單：楚人認(rèn)為自己有華夏正統(tǒng)的資格。而且，熊家冢的墓主很可能是楚昭王或楚惠王，他們在位時，楚國已經(jīng)是南方霸主，用九鼎既是對中原禮制的繼承，也是對華夏身份的宣示。
隨州曾侯乙墓里，有一套編鐘上刻著銘文：“楚王熊章作曾侯乙宗彝”。熊章是楚惠王，曾侯乙是中原諸侯國曾國的國君。楚惠王給曾侯乙做祭祀用的禮器，說明啥？說明楚和中原諸侯之間，不僅有戰(zhàn)爭，還有聯(lián)姻、聘問這些華夏式的交往，要是楚人真的是蠻夷，曾國能接受他們的禮器嗎？

再看楚地出土的青銅禮器，比如鼎、簋、尊，上面的紋飾和中原商周青銅器幾乎一模一樣：饕餮紋、云雷紋、龍紋等等，比如荊州出土的楚大鼎，腹部刻著猙獰的饕餮紋，和安陽殷墟出土的司母戊鼎紋飾如出一轍。

這些文物都在說：楚人雖然住在南方，但文化上和中原是同根同源的，他們的華夏基因，早就刻在骨頭里了。

楚蠻的罵名是怎么來的？

既然楚人有華夏基因，為啥中原人還要罵他們是蠻夷呢？問題出在周人的身份政治，周人眼里的華夏，不是血緣，而是文化+地理：

你不光要住在中原（黃河中下游），還得守周禮（比如嫡長子繼承制、祭祀儀式），最重要的是得認(rèn)周天子當(dāng)共主。

可楚人呢？他們的老家在荊山（今湖北保康一帶），離中原幾百公里，而且早期的日子過得特別苦?！蹲髠鳌ば辍氛f他們“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，坐著破車子，穿著粗衣服，在荒山里砍樹開荒。

最主要的是，楚人和周人有血海深仇。

周昭王是周武王的曾孫，在位時想擴(kuò)大疆域，于是三次南征楚國。結(jié)果第三次南征時，出大事了，《竹書紀(jì)年》里寫：“昭王末年，夜清，五色光貫紫微，其年，王南巡不返?！?/p>

啥意思？周昭王帶著大軍過漢水，船突然爛了，他掉進(jìn)水里淹死了。這事兒讓周人恨透了楚人，從此把楚蠻當(dāng)成了禍根。

所以，周人給楚人貼上蠻夷的標(biāo)簽，其實是政治手段，用來凝聚中原諸侯的共識。

比如，齊桓公提出尊王攘夷，第一個要攘的就是楚國；魯成公出使楚國，回來后對大臣說：“楚，非吾族也”；晉文公在城濮之戰(zhàn)中打敗楚國，居然說退避三舍是報楚王之恩，其實是想把自己包裝成華夏正義之師。

這些操作的核心，就是把楚人塑造成“非我族類”，從而讓中原諸侯團(tuán)結(jié)在周天子身邊。說白了，楚蠻不是文化標(biāo)簽，而是一頂政治帽子。

楚人如何逆襲成為華夏一員？

面對中原人的排斥，楚人沒有破罐子破摔，反而走出了一條逆襲之路，從自稱蠻夷到爭華夏正統(tǒng)，最終成為華夏文化的整合者。

楚武王熊通在位時，楚國還很弱，中原諸侯都看不起他。于是，楚武王索性說：“我蠻夷也，不與中國之號謚?！保ā妒酚洝こ兰摇罚?，意思是：你們說我是蠻夷，那我就當(dāng)蠻夷好了，反正我不用遵守你們的禮制！

可別以為這是破罐子破摔，其實是楚武王的生存策略：既然中原不承認(rèn)我，那我就自己建國。他自立為武王，這是楚國第一次挑戰(zhàn)中原禮制。

到了楚莊王時期，楚國已經(jīng)強(qiáng)大起來了，于是楚莊王做了一件震驚中原的事——問鼎中原。

《左傳·宣公三年》里記載：楚莊王帶著大軍開到洛水邊上，周天子派王孫滿去勞軍。楚莊王張嘴就問：“周天子那九鼎，到底有多大？多重?。俊?/p>

王孫滿急了，說：“鼎之輕重，不可問也”，九鼎是天命的象征，只有有德之人才配擁有！

楚莊王笑了，說：“你別拿天命嚇唬我——咱們楚國把兵器上的銅鉤折下來，都能鑄個九鼎！”

楚國折鉤之喙，足以為九鼎

這句話的潛臺詞是：我楚國現(xiàn)在有實力，也有資格當(dāng)華夏正統(tǒng)！更關(guān)鍵的是，楚莊王不是只會打打殺殺的蠻夷，他懂周禮，會背《詩經(jīng)》。

比如城濮之戰(zhàn)后，楚莊王討伐鄭國，鄭國國君光著膀子來投降，楚莊王說：“師直為壯，曲為老”（《詩·小雅·小旻》），你鄭國是直的，我楚國是曲的，所以我退兵。

這句話一出口，中原諸侯都傻了：原來楚莊王這么懂華夏文化！

楚人的逆襲，不是變成中原人，而是把中原文化和南方蠻俗融合起來，創(chuàng)造出一種新華夏文化。

第一，文學(xué)里的身份認(rèn)同：屈原在《離騷》里第一句就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。我是顓頊的后代，我爹叫伯庸！這是屈原對華夏身份的明確宣示。

第二，藝術(shù)里的文化雜交：楚地的漆畫，把中原的龍鳳和南方的巫風(fēng)結(jié)合起來。比如長沙子彈庫楚墓出土的《人物御龍帛畫》，畫里的巫師騎著龍，龍的身上有中原的云紋，巫師的衣服上有南方的幾何紋，既有華夏的神圣，又有南方的神秘。

第三，制度上的創(chuàng)新：楚人最早實行郡縣制，比如楚武王設(shè)置權(quán)縣（今湖北荊門），把地方權(quán)力收歸中央，這比秦始皇的郡縣制早了300年！而郡縣制后來成為華夏王朝的核心制度，這是楚人對華夏文化的巨大貢獻(xiàn)。

老達(dá)子說

說了這么多，咱們回到最初的問題：楚國到底是華夏貴胄還是南方蠻夷？

答案很簡單：都不是。楚國的身份，是華夏文化圈擴(kuò)張的結(jié)果。

華夏文明從來不是血緣固化的族群，而是文化認(rèn)同的共同體。比如《中庸》里說：“聲名洋溢乎中國，施及蠻貊”，就是只要認(rèn)同華夏文化，就算是蠻貊（南方蠻族），也能成為華夏一員。

楚國的故事，就是最好的例子：他們從南土拓荒者變成華夏整合者，不是因為血緣，而是因為文化認(rèn)同，他們學(xué)周禮、背《詩經(jīng)》、用中原禮制，最終成為華夏大家庭的一員。

今天，我們說華夏文明是多元一體的，其實就是這個意思：沒有純粹的華夏，只有不斷融合的華夏——而楚國，就是這場融合里最精彩的一章。