撰文：臺(tái)州傳媒記者李明錦

（原載《臺(tái)州日?qǐng)?bào)》2025年11月28日第三版《人物》及臺(tái)州市委市政府唯一官方新聞客戶(hù)端《望潮網(wǎng)》2025年11月27日重磅原創(chuàng)欄目）

人物名片

金熙長(zhǎng)，原名金龍，字熙長(zhǎng)，1962年生，臺(tái)州臨海人。當(dāng)代著名隱士書(shū)法家、書(shū)法理論家、碑學(xué)文化倡導(dǎo)者、勸善學(xué)者。其書(shū)法以“真陽(yáng)筆法”著稱(chēng)，被譽(yù)為當(dāng)代碑學(xué)復(fù)興的重要推動(dòng)者，曾任深圳市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、深圳市書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席等職。

秋雨蕭瑟，得見(jiàn)熙長(zhǎng)先生，于黃巖北洋。

采訪(fǎng)前得知，這位道骨仙風(fēng)的書(shū)法家是我的老鄉(xiāng)，叫金龍，字熙長(zhǎng)。

名字耳熟，記憶告訴我，十多年前，曾與熙長(zhǎng)先生有一面之緣。說(shuō)來(lái)慚愧，那是熙長(zhǎng)先生在臺(tái)州書(shū)畫(huà)院辦的個(gè)展，絞盡腦汁卻想不起展覽叫啥，遙記當(dāng)年先生意氣風(fēng)發(fā)，而今相見(jiàn)，頓感歲月也不曾饒過(guò)他。

一

熙長(zhǎng)先生是臨海杜橋人。杜橋有座山叫穿山，穿山不高，山中有一穿洞，乃自然造化神工，穿山自因洞得名。這里有位名人叫金滿(mǎn)，在當(dāng)?shù)乜芍^家喻戶(hù)曉：金滿(mǎn)大王樹(shù)大旗行義舉，劫富濟(jì)貧，后被清廷招安，官至長(zhǎng)江水師守備。晚年告老還鄉(xiāng)，遂隱沒(méi)人間，采藥救人，得以善終……金滿(mǎn)的一生充滿(mǎn)傳奇色彩，儼然一部臺(tái)州版《水滸傳》。當(dāng)然，這是題外話(huà)，硬要關(guān)聯(lián)，那即是金熙長(zhǎng)也是聽(tīng)金滿(mǎn)的故事長(zhǎng)大的穿山人。

熙長(zhǎng)先生祖上闊綽，算得上望族。穿山的金家祖宅是熙長(zhǎng)先生曾祖父金良材手筑的四合院落，民國(guó)八年（1919年），熙長(zhǎng)先生的祖父輩在此創(chuàng)辦私立“浙江省第一漁民學(xué)?！?，后更名川北小學(xué)，熙長(zhǎng)先生的父親曾在此任教。1962年10月，穿山腳下匯頭村教書(shū)先生家里，一個(gè)男孩出生，取名金龍。

在熙長(zhǎng)先生的記憶里，祖宅是微縮的人文宇宙——

“禮門(mén)義路”“永守仁良”“為善最樂(lè)”“薰風(fēng)解慍”……那些鐫刻在石窗上的格言，總讓幼年的金龍看了又看，不勝歡喜。

宅院里有一口元寶形的池塘，金龍家分到的祖屋是靠元寶塘正中的堂前房，后墻朝北，開(kāi)有后門(mén)，門(mén)的左右各有石窗，右側(cè)石窗上寫(xiě)著“羲皇高臥”，左側(cè)石窗上寫(xiě)著“長(zhǎng)發(fā)其祥”?！拔蹰L(zhǎng)”之字，取其首字諧音。

熙長(zhǎng)先生記得，上小學(xué)五年級(jí)時(shí)，學(xué)校成立了文藝宣傳隊(duì)排練節(jié)目。因家庭出身，小金龍只能在一旁聽(tīng)聽(tīng)、看看。臨近演出時(shí)，要跳舞的主角與人打鬧手骨折了，主管老師發(fā)了愁。小金龍毛遂自薦，說(shuō)有賴(lài)“旁聽(tīng)”，曲子、舞蹈皆以通曉，能勝之。老師無(wú)他法，只得讓小金龍登臺(tái)表演。

演出很成功。金龍得意，想趁機(jī)申請(qǐng)加入組織。得到的答復(fù)是：父親有歷史問(wèn)題，不允許。

從那以后，金龍變得沉默寡言，放學(xué)后就借一本《工農(nóng)兵畫(huà)報(bào)》，坐在石礱邊，臨摹里面的書(shū)畫(huà)。這尊石礱，便成了他的伙伴。

金龍有兩個(gè)哥哥，兩位姐姐。熙長(zhǎng)言，那個(gè)年代里，祖宅里的有用古籍、文物都被抄走，唯有石礱立在堂前，無(wú)人問(wèn)津。父親曾在石礱前對(duì)他們說(shuō)：任何事或人，看似無(wú)用，實(shí)則往往最有用，如老子的“無(wú)為而無(wú)所不為”。金龍又字“大礱”源于此。

小學(xué)畢業(yè)后，因家庭歷史問(wèn)題，金龍輟學(xué)放牛半年。1974年，父親四處求人，金龍得以在十五六公里外的溪口中學(xué)入學(xué)。當(dāng)時(shí)，金龍父親在石岙村擔(dān)任會(huì)計(jì)，他便與父親在石岙村同住了四年，每天要徒步三公里上學(xué)。

后來(lái)，金龍?jiān)谏钲诘臅?shū)齋名為“匯石齋”，取自石岙、匯頭兩村。金龍自號(hào)“川山人”，自然，“川山”即“穿山”。不難看出，這些皆是他的“鄉(xiāng)愁”。

二

中學(xué)畢業(yè)后，金龍輾轉(zhuǎn)做過(guò)小學(xué)教師、木工、油漆匠。

1980年11月，18歲的金龍參軍入伍，來(lái)到東北成為駐扎遼寧的解放軍基建工程兵。次年3月，部隊(duì)接到命令南下深圳，支援特區(qū)建設(shè)。

金龍?jiān)谏钲诘牡谝环莨ぷ魇卿摻罟?。深圳電子大廈、友誼商場(chǎng)、國(guó)貿(mào)大廈……拔地而起的高樓里，都嵌進(jìn)去了金龍掰的鋼筋。

金龍未曾放下手中的筆，把工棚當(dāng)成書(shū)房，勾線(xiàn)勒字，一如既往。不久，他被作為人才引進(jìn)連部當(dāng)文書(shū)。后又被“挖”到師政治部，做了電影放映員和附近學(xué)校的輔導(dǎo)員。

自此，金龍有了更多的業(yè)余時(shí)間研習(xí)書(shū)法。

1983年春節(jié)，金龍有半個(gè)月的假期回鄉(xiāng)探親。他卻花了大半的時(shí)間去了西湖，流連孤山，欲要叩開(kāi)浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)和西泠印社的大門(mén)，向名師求教。半個(gè)月后，拎著大包小包返回部隊(duì)，戰(zhàn)友們以為金龍帶回了家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)，打開(kāi)一看，包里裝的全是書(shū)稿和篆刻用的石頭。

在這段時(shí)間里，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了書(shū)法史和篆刻史，悉心臨摹漢魏碑帖。

同年6月，轉(zhuǎn)業(yè)前夕的金龍經(jīng)部隊(duì)首長(zhǎng)推薦，借調(diào)到深圳市圖書(shū)館。在那里，他如魚(yú)得水，盡情暢游書(shū)海。轉(zhuǎn)正后，擔(dān)任助理館員。后又被推薦到中山大學(xué)圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)科班進(jìn)修，還擔(dān)任了中大書(shū)法社社長(zhǎng)。

1984年11月，金龍舉辦了“深圳市首屆書(shū)法篆刻培訓(xùn)班”，并擔(dān)任主講。他還參加了武漢大學(xué)圖書(shū)館學(xué)函授班考試，成為深圳唯一被錄取的考生。1985年，金龍?jiān)谏钲谂e辦首個(gè)個(gè)人書(shū)法作品展，受到社會(huì)各界好評(píng)，被深圳大學(xué)邀請(qǐng)辦講座。那年，他23歲。

遙望香江，彼時(shí)的金龍，無(wú)比渴望在“東方之珠”檢驗(yàn)自己的作品。

1988年年底，金龍來(lái)到香港。看看行人，照照自己，就成了當(dāng)時(shí)金龍眼中“人靠衣裝馬靠鞍”的具象化表達(dá)。

他做的第一件事，是去商場(chǎng)買(mǎi)一套西裝。穿著算是體面，還便宜的那一檔，2000多港元。金龍一咬牙，花掉了半年多的工資。

穿著嶄新的西裝，金龍要做的第二件事，去拜訪(fǎng)時(shí)任香港圖書(shū)館協(xié)會(huì)主席、香港中文大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)顏達(dá)威先生。

在顏達(dá)威辦公室門(mén)口，金龍被秘書(shū)攔下，問(wèn)有無(wú)預(yù)約。

怎么預(yù)約？顏達(dá)威先生并不認(rèn)識(shí)他。若說(shuō)“沒(méi)有”，又難相見(jiàn)。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)短而激烈的思想斗爭(zhēng)，金龍撒了一個(gè)謊：一句“有預(yù)約”后，他如愿見(jiàn)到了顏達(dá)威先生。

金龍為自己的冒失造訪(fǎng)道歉，遂說(shuō)明來(lái)意，將帶來(lái)的書(shū)法作品送上。

顏先生沒(méi)有怪罪，觀(guān)作品良久才發(fā)聲：是金龍先生讓你送作品來(lái)的嗎？

“顏先生，這是我寫(xiě)的，我就是金龍。”金龍回答。

“什么？你就是金龍！”顏達(dá)威端詳眼前的年輕人頗為吃驚。得知金龍從深圳趕來(lái)，一邊說(shuō)，一邊拉金龍坐下來(lái)慢慢聊。

“深圳特區(qū)出了你這么一個(gè)書(shū)法新秀，真是太讓人激動(dòng)了！”了解到金龍想在香港舉辦個(gè)人書(shū)法篆刻作品展時(shí)，顏達(dá)威大喜，表示定然鼎力支持。

1989年5月，經(jīng)深圳市外事辦的協(xié)調(diào)和新華社香港分社的批準(zhǔn)，金龍攜帶作品去香港中文大學(xué)舉辦個(gè)人書(shū)法篆刻作品展。

展出反響強(qiáng)烈——

5月16日，香港《文匯報(bào)》作了專(zhuān)題報(bào)道，稱(chēng)贊金龍的作品“融合各朝書(shū)法之韻”以為特色。

時(shí)任香港書(shū)法家協(xié)會(huì)主席陳文杰先生看過(guò)展覽，感慨非常。說(shuō)在香港住了30年，未見(jiàn)過(guò)一個(gè)沒(méi)有胡子的書(shū)法家來(lái)香港辦個(gè)人展覽，而且辦得那么成功！陳文杰欣然題詞：青去萬(wàn)頃起金龍。

香港書(shū)法愛(ài)好者協(xié)會(huì)主席余寄梅、香港青年書(shū)法家林民恩等，都對(duì)金龍作品給予高度評(píng)價(jià)。

三

1990年，深圳大學(xué)中文系正式聘任金龍為該系首位書(shū)法教師，開(kāi)設(shè)大學(xué)書(shū)法課程。同年，金龍出任深圳市書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席。在書(shū)法篆刻藝術(shù)上孜孜不倦，金龍也熱心公益。人言，深圳是文化沙漠，他試圖在“沙漠”灌水、種草，讓其煥發(fā)活力。此后，金龍積極籌建了多個(gè)民間文化團(tuán)體：深圳市書(shū)法家協(xié)會(huì)、品牌協(xié)會(huì)、文物藝術(shù)品收藏協(xié)會(huì)、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞協(xié)會(huì)，他還擔(dān)任國(guó)標(biāo)舞研究會(huì)首屆會(huì)長(zhǎng)。

“我經(jīng)商的道理來(lái)源于做人，做人又來(lái)源于書(shū)法藝術(shù)，來(lái)源于我的軍旅生活。知一事即行一事，行一事即知一事，這才是真知?！?991年，金龍生了一場(chǎng)病。病床上，他想起母親的家訓(xùn)“一代人做給一代人看，一代人影響著一代人”。何以積德行善，他有了新的思考。

越兩年，31歲的金龍創(chuàng)辦了一家文化公司“旌龍文化”及“三家店中華修身網(wǎng)”。公司主推經(jīng)典文化，兼文化產(chǎn)業(yè)、禮儀慶典活動(dòng)?！叭业辍比∽試?guó)學(xué)大師南懷瑾的生動(dòng)比喻，儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨店。因此，金龍被深圳新聞界評(píng)為網(wǎng)上修身第一人，網(wǎng)站躋身“深圳十大優(yōu)秀特色網(wǎng)站”。

1998年夏，長(zhǎng)江流域遭遇百年不遇的特大洪水災(zāi)害，人民子弟兵奮不顧身抗洪救險(xiǎn)，給許多中國(guó)人留下了難以磨滅的印象。8月，金龍發(fā)起組織“特區(qū)人民心系長(zhǎng)江98深圳著名書(shū)畫(huà)家大型義賣(mài)賑災(zāi)活動(dòng)”，籌集救災(zāi)款127萬(wàn)元。善款匯向?yàn)?zāi)區(qū)，帶著特區(qū)人民的深情厚意，也帶著老戰(zhàn)士金龍向新戰(zhàn)友們的問(wèn)候。

2002年2月，金龍自費(fèi)10萬(wàn)元在深圳多家報(bào)紙刊登“助殘扶弱，行善積德”倡議書(shū)，成為“倡導(dǎo)善舉深圳第一人”。而后，他主張并力推情性教育，出版《人生第一步》一書(shū)。

那些年里，他古道熱腸，義務(wù)宣講道德、書(shū)法、家學(xué)文化，著書(shū)立說(shuō)，慈行善舉數(shù)不勝數(shù)。2003年，他被評(píng)為深圳市“優(yōu)秀私營(yíng)企業(yè)家”；次年成為市道德模范、第七屆文明市民標(biāo)兵；2007年，獲“世界杰出華人獎(jiǎng)”。

此般金龍，可謂年輕有為，意氣風(fēng)發(fā)。

四

2011年，在一場(chǎng)成功的書(shū)法巡展后，這位“網(wǎng)紅”“名士”卻做出了一個(gè)出人意料的決定：卸掉所有頭銜，歸隱山林。

他離開(kāi)了生活工作30年的深圳，隱居到廣東中山五桂山，創(chuàng)建五福書(shū)院，傳道授業(yè)解惑，專(zhuān)注書(shū)法創(chuàng)作、國(guó)學(xué)傳承和公益事業(yè)，徹底完成了人生最大的轉(zhuǎn)型。從此，曾經(jīng)的基建工程兵、書(shū)法藝術(shù)家、文化商人、社會(huì)活動(dòng)家，成了潛心研學(xué)寫(xiě)字悟道的“隱士書(shū)法家”。

此后，金龍改字“熙長(zhǎng)”，以字行世。

金熙長(zhǎng)事業(yè)如日中天，為何激流勇退，入山林？

歷代有隱士，小隱、中隱、大隱，形形種種。不少人理解，真隱不在物理空間的隔離，而在內(nèi)心境界的高度。“閉門(mén)即是深山”，無(wú)論山林、草堂，還是俗世、紅塵……自得其樂(lè)，保持平和、寧?kù)o、超脫者，皆為大隱。也有人說(shuō)，最高層次的隱士并非消極避世，而是熱愛(ài)生活。

熙長(zhǎng)先生雖隱居，但一直以“隱士書(shū)法家”的公眾形象示人，追求自然和文化融合、藝術(shù)和精神一體。

2017年，他游歷江西。其間，撰寫(xiě)多篇?jiǎng)裆浦黝}的游記。隨后，再返五福書(shū)院。

2018年，離穿山很近的杜橋第二小學(xué)開(kāi)設(shè)金熙長(zhǎng)書(shū)法作品展覽館。先生時(shí)常在此舉辦文化沙龍，組織公益活動(dòng)。

2021年，為照料腿傷的母親，熙長(zhǎng)先生回到故鄉(xiāng)。2024年，101歲的母親安詳往生，先生至天臺(tái)山修行，之后便棲身臺(tái)州。

他自勉“何方可化身千億，一碑刻痕一熙長(zhǎng)”。為碑學(xué)正本清源，系列考證了近百種古碑，反復(fù)揣摩、悉心研究原貌和缺損內(nèi)容，例如，考證出《積玉橋刻石》的“梨”為“黎”，“山”為“川”，“米”為“漆”……為碑學(xué)臨創(chuàng)提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

他開(kāi)微博，撰文六千余篇，傳播書(shū)法美學(xué)、慈善理念，探討“書(shū)與道”。在社交媒體上開(kāi)設(shè)“金龍書(shū)法美學(xué)”。編著出版《學(xué)生臨碑輔助字帖》（100冊(cè)）、《金熙長(zhǎng)書(shū)法教材及字帖系列》……

熙長(zhǎng)先生言，文字的誕生，本就是先民破譯宇宙密碼的偉大創(chuàng)舉。追溯文明源頭：上古結(jié)繩記事的質(zhì)樸，倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的傳說(shuō)，不僅見(jiàn)證了文字承載文明的神圣使命，更揭示了其與生俱來(lái)的宇宙靈性。最初的象形文字，皆是對(duì)自然物象的凝練與升華，“山”字的峰巒疊嶂，是對(duì)山岳嵯峨的摹寫(xiě)；“水”字的曲勢(shì)流轉(zhuǎn)，是對(duì)江河蜿蜒的提煉；“明”字的日月相照，是對(duì)晝夜輪回的體悟……這些看似簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)，從誕生之初便鐫刻著宇宙的基因，成為連接人與自然的精神紐帶。

他對(duì)書(shū)法教育有四大觀(guān)點(diǎn)：與碑學(xué)融合，以碑體強(qiáng)骨，以帖和金文增血量、養(yǎng)氣度、大格局；融于自然，感受天地精神；跟美育德育和合，提高審美能力、文化自信、精進(jìn)品格；參照修身養(yǎng)性，摒棄浮躁，回歸寧?kù)o與超然。

熙長(zhǎng)先生倡導(dǎo)“篆籀筆法”。他說(shuō)，草無(wú)篆不古，楷無(wú)隸不雅。不論寫(xiě)楷還是草都要高古偉岸，反對(duì)媚巧，強(qiáng)調(diào)筆筆有來(lái)歷，字字有根基。清代秦祖永曾言：書(shū)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。先生深以為然，學(xué)書(shū)必先沉潛經(jīng)典，從甲骨文的刀刻之勁、金文的雄渾之質(zhì)，到篆隸的古拙之態(tài)、行草的靈動(dòng)之韻，每一筆法都承載著千年書(shū)學(xué)的積淀。在他看來(lái)，臨帖絕非簡(jiǎn)單模仿，而是與古人對(duì)話(huà)，體悟先賢如何將心性與天地之道注入筆墨?！逗程返某劣纛D挫，藏著生命境遇與宇宙節(jié)律的共鳴；《瘞鶴銘》的真陽(yáng)雄健，透著道法自然的天地正氣。這些經(jīng)典之作，正是“書(shū)如其人”的絕佳注腳，也印證熙長(zhǎng)先生“師古以立基”的理念，唯有扎穩(wěn)傳統(tǒng)根基，方能為后續(xù)修行筑牢梁柱。

當(dāng)許多書(shū)家主張楷書(shū)是書(shū)法基礎(chǔ)時(shí)，他撰文提出書(shū)法入門(mén)是大篆，首要的名碑古帖是《毛公鼎》；反對(duì)學(xué)篆先學(xué)李斯小篆的觀(guān)點(diǎn)。在他眼里，李斯的《嶧山碑》小篆，結(jié)字用筆程式化，呆板、浮滑、無(wú)力。

悉心以求書(shū)道的熙長(zhǎng)創(chuàng)“真陽(yáng)筆法”，欲以“不而”的雄渾、陽(yáng)剛之氣。同時(shí)將道家天人合一的理念化為碑學(xué)實(shí)踐，形成以“清、遠(yuǎn)、沉、亮”四境融金石氣、和合氣的“隱士書(shū)風(fēng)”。

2020年，其心性與筆墨統(tǒng)一的“金熙長(zhǎng)體”被方正字庫(kù)收錄并上線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

金熙長(zhǎng)臨池?fù)]毫之余，喜即興吟詩(shī)撰文，尤喜將先賢語(yǔ)錄、儒釋道詩(shī)文融于筆墨。他認(rèn)為“今人能為古人事，書(shū)者當(dāng)知言者心”。提倡藝術(shù)與思想融合，筆鋒線(xiàn)條讀出書(shū)家心聲，是謂墨寫(xiě)千秋，詩(shī)傳萬(wàn)古。

采訪(fǎng)時(shí)，熙長(zhǎng)先生揮毫賦詩(shī)《七絕·題天臺(tái)顧歡隱居地》：“松煙裊處隱真玄，夜照燃糠萬(wàn)卷傳。夷夏論成和合地，儒風(fēng)千載沃書(shū)田?！?/p>

先生有妙論：人生如同書(shū)法之筆意，有實(shí)有虛。實(shí)定筋骨，虛含氣韻。40歲以前要實(shí)，40歲以后務(wù)虛。先實(shí)后虛，實(shí)實(shí)虛虛，方達(dá)到上佳之境。

小40歲的我看得云里霧里。若不是先生讀出詩(shī)句，實(shí)難看出寫(xiě)的是啥，汗顏至極。雖不“識(shí)字”，我倒也覺(jué)著，先生書(shū)作線(xiàn)條敦厚質(zhì)樸，字體稚拙有趣，詩(shī)書(shū)交融，有隱者之風(fēng)骨，野逸之氣息。

先生一管毛筆寫(xiě)了幾段人生。

此為小作文結(jié)語(yǔ)，望海涵。

墨韻新章

在山清水秀的黃巖西部一個(gè)小鎮(zhèn)，見(jiàn)到當(dāng)代隱逸書(shū)法家金熙長(zhǎng)，一席談，有醍醐灌頂?shù)氖斋@。

在當(dāng)代書(shū)壇眾聲喧嘩之際，金熙長(zhǎng)的藝術(shù)道路猶如一泓清泉，其意義遠(yuǎn)超出書(shū)法本身，成為我們觀(guān)照傳統(tǒng)文化在當(dāng)代命運(yùn)的獨(dú)特鏡鑒。他的實(shí)踐不僅回應(yīng)了“傳統(tǒng)如何創(chuàng)新”這一時(shí)代命題，更以其人生選擇啟示著我們——在現(xiàn)代化浪潮中，文化人該如何安身立命。

縱觀(guān)金熙長(zhǎng)從臺(tái)州到深圳、再?gòu)亩际袣w隱山林的人生軌跡，我們看到的不僅是個(gè)體生命的沉浮，更是一個(gè)文化守望者在時(shí)代激流中的清醒抉擇。他的“退隱”，絕非消極避世，而是以退為進(jìn)的文化策略，在浮躁時(shí)代為傳統(tǒng)留一方凈土，為文化存一線(xiàn)血脈。

從風(fēng)云都市到“隱逸”山林，金熙長(zhǎng)完成了一次生命的轉(zhuǎn)身。對(duì)此，他曾坦言：“歸隱主要是為了學(xué)習(xí)，佛道、琴簫、吟唱、舞蹈、雕塑、園林……學(xué)習(xí)這么多，就是為了讓書(shū)法的線(xiàn)條更有內(nèi)涵和韻味?！?/p>

這種選擇在當(dāng)下具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)眾多藝術(shù)家在名利場(chǎng)中疲于奔命時(shí)，金熙長(zhǎng)卻以其特有的定力，實(shí)現(xiàn)了從“書(shū)法家”到“書(shū)道傳承者”的身份升華。

金熙長(zhǎng)的書(shū)法創(chuàng)新，本質(zhì)上是一場(chǎng)靜悄悄的革命。他提出的“真陽(yáng)筆法”和“五重樓閣”論，構(gòu)建了一套完整的書(shū)學(xué)體系。這套體系的價(jià)值不僅在于技法創(chuàng)新，更在于它打通了傳統(tǒng)與當(dāng)代的隔閡，讓古老的書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

他的書(shū)法作品呈現(xiàn)出“清、遠(yuǎn)、沉、亮”的藝術(shù)特征，在厚重古樸中透著靈動(dòng)與創(chuàng)新，其藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)代書(shū)壇獨(dú)樹(shù)一幟，被書(shū)壇譽(yù)為“仙家書(shū)法”，實(shí)至名歸。他潛心研習(xí)《瘞鶴銘》等古代碑刻，并提出“真陽(yáng)筆法”的理念，即雄渾、豪邁、大氣，富于變化、創(chuàng)新，富于激情的筆法。

在當(dāng)代書(shū)壇，“展覽體”盛行，許多書(shū)家為了在展覽中獲得關(guān)注與獎(jiǎng)項(xiàng)，過(guò)度追求作品的形式創(chuàng)新與視覺(jué)沖擊，而忽視了書(shū)法的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。金熙長(zhǎng)的藝術(shù)實(shí)踐，恰恰是對(duì)這種形式主義與功利傾向的批判。

他拒絕參展評(píng)獎(jiǎng)，其作品摒棄了流行書(shū)風(fēng)的“浮滑尖露”，回歸碑帖本源，以一種“不而心態(tài)”，即不求工而工至，不求拙而拙成，實(shí)現(xiàn)了“形殘道全”的美學(xué)平衡。

特別值得稱(chēng)道的是他對(duì)書(shū)法教育的重構(gòu)。在書(shū)法教學(xué)普遍陷入“唐楷至上”“二王獨(dú)尊”的窠臼時(shí)，金熙長(zhǎng)力主“篆隸為本”“直溯漢魏”的學(xué)書(shū)路徑，強(qiáng)調(diào)“篆隸的基礎(chǔ)有多深，今后書(shū)法的路就能走多遠(yuǎn)”，并提出“楷從隸出，草從篆化”的學(xué)書(shū)路徑，這不僅是技法層面的撥亂反正，更是對(duì)中華美學(xué)本源的回歸。

他的教育實(shí)踐直指當(dāng)下藝術(shù)教育的痛疾——重技輕道、重形輕神。他主張書(shū)法教育應(yīng)當(dāng)直溯漢魏，因?yàn)椤扒貪h魏晉的書(shū)法，處于書(shū)體演變的源頭，充滿(mǎn)了原始、蓬勃的生命力與不可預(yù)測(cè)的‘天趣’”。

金熙長(zhǎng)對(duì)當(dāng)下書(shū)法教育中過(guò)度追求“媚秀小字”的現(xiàn)象提出了批判，認(rèn)為這種傾向容易導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成“精致的利己主義者”的心態(tài)。通過(guò)編著《學(xué)生臨碑輔助字帖》，他試圖重建書(shū)法教育的正統(tǒng)；他提出了“再現(xiàn)古碑未刻時(shí)”的理念，對(duì)幾十種古碑的原貌及其遺漏、缺損或缺失的文字內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的考證，再系統(tǒng)地由碑至帖轉(zhuǎn)換，還原臨寫(xiě)。這項(xiàng)歷史性的工作，金熙長(zhǎng)堪稱(chēng)第一人。

金熙長(zhǎng)的文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了一位傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他巡展百家訓(xùn)、書(shū)寫(xiě)心經(jīng)，不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是致力于讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)重獲生命力。傳統(tǒng)的活力不在于墨守成規(guī)，而在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他持之以恒的探索實(shí)踐和點(diǎn)滴累積的豐碩成果，無(wú)疑是一個(gè)有力的佐證。

傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是創(chuàng)新的資源。在全球化浪潮沖擊文化認(rèn)同的今天，金熙長(zhǎng)以其獨(dú)特的藝術(shù)道路和書(shū)學(xué)理念，將書(shū)法提升到“天道之微縮”的哲學(xué)高度，既延續(xù)了中國(guó)文化“道藝一體”的傳統(tǒng)，又回應(yīng)了當(dāng)代人的精神需求。他的探索，是對(duì)千年書(shū)法傳統(tǒng)的致敬，也是對(duì)當(dāng)下文化生態(tài)的叩問(wèn)。

金熙長(zhǎng)的意義，在于他以其藝術(shù)人生，為我們示范了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的存續(xù)之道——既要深入傳統(tǒng)堂奧，又要直面現(xiàn)代問(wèn)題；既要個(gè)人修行，又要社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這種文化自覺(jué)，為當(dāng)代所稀缺。如其所述，書(shū)法的最高境界在于“回歸本心，滋養(yǎng)人間”——這或許正是他對(duì)這個(gè)時(shí)代最珍貴的饋贈(zèng)。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興，需要的不是簡(jiǎn)單的回歸，而是在深刻理解傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)下，只有像金熙長(zhǎng)這樣，更多的文化人士自覺(jué)踐行這一理念，中華文化才能在全球化時(shí)代保持獨(dú)特魅力，為人類(lèi)文明作出新的貢獻(xiàn)。

黃保才

（臺(tái)州傳媒總編）

撰文：臺(tái)州傳媒記者李明錦

（原載《臺(tái)州日?qǐng)?bào)》2025年11月28日第三版《人物》及臺(tái)州市委市政府唯一官方新聞客戶(hù)端《望潮網(wǎng)》2025年11月27日重磅原創(chuàng)欄目）