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提豐的幽靈與代碼秩序的建構(gòu)——人工智能大模型時(shí)代的物體間性理論

?文/藍(lán)江

框架+邏輯（?）

本文以古希臘神話中提豐與宙斯之戰(zhàn)為隱喻，探討人工智能大模型時(shí)代新型秩序的形成機(jī)制。文章借助羅尼格“分體”與德勒茲“控制社會(huì)”理論，揭示人機(jī)互動(dòng)中個(gè)體被解析為數(shù)據(jù)流的過(guò)程，形成“人-大模型”聚合體，并提出“共同分體”作為應(yīng)對(duì)機(jī)制。進(jìn)一步通過(guò)批判笛卡爾主體性哲學(xué)與泛靈論傾向，引入“物體間性”概念，強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)物在代碼層面的耦合關(guān)系，而非擬人化博弈。

觀點(diǎn)（????）

【提豐時(shí)刻】

在希臘神話中，提豐是大地女神蓋亞與深淵塔爾塔羅斯的最后子嗣，一個(gè)試圖顛覆宙斯所代表的奧林匹斯秩序的、蠻橫而原始的巨神。他的出現(xiàn)，本身就是一個(gè)撼動(dòng)既有世界根基的事件。將大語(yǔ)言模型的涌現(xiàn)類(lèi)比為“提豐時(shí)刻”，意在強(qiáng)調(diào)其并非在原有技術(shù)軌道上的線性演進(jìn)，而是一個(gè)斷裂性、闖入性的巨變。它以其龐大的參數(shù)、海量的訓(xùn)練數(shù)據(jù)和不可完全透視的黑箱運(yùn)作，帶來(lái)了一個(gè)全新的、充滿(mǎn)不確定性但也蘊(yùn)含巨大潛能的存在秩序。

【物體間性】

“物體間性”并非意指物擁有了如人類(lèi)般的心靈與意識(shí)，從而能夠進(jìn)行哈貝馬斯式的對(duì)話。它指向的是一種更為基礎(chǔ)性的、前語(yǔ)言的、物質(zhì)性的相互關(guān)聯(lián)與相互作用。它承認(rèn)物（包括技術(shù)物如大模型）擁有其自身的運(yùn)作邏輯、因果效力與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，人類(lèi)并非唯一的行動(dòng)者。大模型的參數(shù)空間、訓(xùn)練數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分布、算法架構(gòu)的約束與可能性，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的“物”的領(lǐng)域，它按照自身的規(guī)律（如梯度下降、注意力機(jī)制）運(yùn)行和生成。

答題語(yǔ)料積累（????）

??于是，我們看到新的“刻耳帕洛斯”在秩序的邊界誕生：信息過(guò)濾機(jī)制把守著認(rèn)知的入口，推薦算法塑造著注意力的流向，自動(dòng)化決策系統(tǒng)影響著資源的分配。這些都不是作為獨(dú)立的神怪而存在，而是支撐和維系當(dāng)前數(shù)字社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)設(shè)施與規(guī)則體系。它們?nèi)缤蚩Φ履堑暮笠幔翘嶝S之力與現(xiàn)有秩序結(jié)合的產(chǎn)物，既服務(wù)于秩序，又在深層次上定義和修改著秩序。

??在《控制社會(huì)后記》中，德勒茲精準(zhǔn)地預(yù)言，規(guī)訓(xùn)社會(huì)那種將個(gè)體（individual）禁錮于封閉環(huán)境（如工廠、學(xué)校、監(jiān)獄）的模式正在瓦解，取而代之的是一種更為流動(dòng)、彌散且無(wú)處不在的控制形態(tài)。在這種新型社會(huì)中，核心的操作對(duì)象不再是完整的“個(gè)體”，而是被解碼、分析、重組的數(shù)據(jù)流構(gòu)成的“分體”（dividual）。

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「近期小破所常駐廣子」