為更好地推動(dòng)中國文藝經(jīng)典走向世界、深化中西經(jīng)典交流互鑒，12月4日，由中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所與中國古典文明研究院聯(lián)合主辦的“中西文明中的經(jīng)典文藝作品生成”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在希臘雅典舉行。60余位中外專家學(xué)者圍繞具有傳承性的經(jīng)典文藝作品，就中西方文明中經(jīng)典的生成機(jī)制與文藝傳統(tǒng)進(jìn)行了深入探討。

在研討會(huì)開幕式上，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長丁國旗提出，中西文學(xué)經(jīng)典的生成不僅是歷史沉淀，而且是跨文明對話與互鑒的結(jié)果。希臘悲劇通過“個(gè)體與命運(yùn)”的張力探討人的主體性，中國古典詩歌則以士人的精神表達(dá)折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史，二者共同承載著對人性、命運(yùn)和社會(huì)的深刻思考。經(jīng)典不僅體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，更承載精神與社會(huì)功能，通過對“真”的執(zhí)著探尋，使作品穿越時(shí)空持續(xù)引發(fā)共鳴。在跨文化交流中，希臘文學(xué)給中國歷史劇創(chuàng)作帶來啟發(fā)，中國思想也被希臘現(xiàn)代文學(xué)吸收，這種互動(dòng)彰顯了文明共生的可能。同時(shí)，經(jīng)典不是博物館里的古董，而是一種“活的傳統(tǒng)”，通過現(xiàn)代舞臺(tái)、影視和數(shù)字媒體等被不斷激活，在當(dāng)代繼續(xù)傳遞思想價(jià)值與審美生命力。

中國古典文明研究院院長李新偉表示，中國古典文明研究院首個(gè)境外考古項(xiàng)目已正式向希臘文化部遞交申請，相關(guān)準(zhǔn)備工作正穩(wěn)步推進(jìn)，預(yù)計(jì)2026年即可啟動(dòng)真正意義上的田野考古。這不僅是中國古典文明研究邁向地中海世界的重要一步，也將為中希兩國在文物考古、古代文明復(fù)原與遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域搭建新的合作平臺(tái)。同時(shí)，中國古典文明研究院正持續(xù)拓展古典學(xué)研究的國際視野，將文學(xué)經(jīng)典研究納入更廣闊的文明框架，從文本傳統(tǒng)、思想源流到審美表達(dá)多維推進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)了比較研究的重要性，認(rèn)為唯有在跨文明視角下彼此觀照，才能真正把握各自文化的獨(dú)特性及其深層結(jié)構(gòu)。文明從來不是孤立發(fā)展的，真正的經(jīng)典也不是在封閉中生成的，只有持續(xù)交流、合作與對話，中西文明才能在理解與互鑒中不斷成長。

“中西文明中的經(jīng)典文藝作品生成”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式現(xiàn)場 本報(bào)駐雅典特派記者 楊雪/攝

希臘雅典市副市長、作家阿薩納西奧斯·希莫納斯（Athanasios Cheimonas）表示，希中兩國相隔萬里，但都擁有綿延數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)、獨(dú)特的語言和藝術(shù)傳承，在日常生活中也能感受到人們相似的熱情。在希莫納斯看來，此次研討會(huì)體現(xiàn)了文化交流的現(xiàn)實(shí)意義，“不是象征性的相互致意，而是一次真正的相遇與理解”，他期待兩國青年、學(xué)者與藝術(shù)從業(yè)者在此基礎(chǔ)上建立更持久、更深層次的合作與友誼。

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跨文化視角下的中西文藝經(jīng)典對比

在跨文化研究中，文化不僅體現(xiàn)為知識(shí)的傳遞，更是一套塑造個(gè)體理解世界方式的深層價(jià)值體系。西班牙格拉納達(dá)大學(xué)孔子學(xué)院外方院長、教授趙婧萱（Isabel

）認(rèn)為，相關(guān)價(jià)值體系雖然塑造了文化內(nèi)部的交往方式，但也可能在跨文化交流中引發(fā)誤讀與沖突。她建議，通過提升跨文化勝任力、加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)者的文化理解以及在教學(xué)中引入比較視角，減少跨文化交流中的潛在誤解。

在文學(xué)與翻譯實(shí)踐中，跨文化對話更為直觀。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授易冬蘭（Dimitra Amarantidou）介紹了希臘詩人喬治·塞菲里斯（Giorgos Seferis）早期對《道德經(jīng)》的翻譯實(shí)踐。1940年初，塞菲里斯首次嘗試翻譯《道德經(jīng)》，他稱這一文本具有“能折斷骨頭”的難度。20世紀(jì)60年代，塞菲里斯開始對赫拉克利特殘篇進(jìn)行“轉(zhuǎn)寫”，形成跨越中國和希臘思想傳統(tǒng)的對話。易冬蘭認(rèn)為，塞菲里斯的翻譯實(shí)踐體現(xiàn)了他對《道德經(jīng)》的哲學(xué)與宗教理解，并與他對赫拉克利特的詮釋相互映照，展示了獨(dú)特的跨文化思想交流視角。

西班牙格拉納達(dá)大學(xué)教授雷林科（Alicia Relinque Eleta）關(guān)注中希兩大古典傳統(tǒng)早期文學(xué)理論的異同。在她看來，中國和希臘雖然都早早形成了成熟的文學(xué)觀念，但發(fā)展路徑迥異?！睹姶笮颉放c亞里士多德的《詩學(xué)》各自奠定了雙方的文學(xué)理論基礎(chǔ)，而朗吉努斯的《論崇高》與陸機(jī)的《文賦》則在傳統(tǒng)框架內(nèi)為文學(xué)之“美”與審美體驗(yàn)提供了新闡釋。盡管文化背景不同，但這些作品在關(guān)注文學(xué)本質(zhì)、審美特質(zhì)以及文學(xué)與精神境界的關(guān)系上，呈現(xiàn)出了意想不到的共通性，為中西文學(xué)理論的跨文化對話提供了新視角。由此可見，跨文化研究不僅能揭示差異，而且能發(fā)現(xiàn)文化間潛在的共鳴與互通之處。

這種跨文化聯(lián)系既存在于古典理論或哲學(xué)文本中，也貫穿于文學(xué)敘事與民間故事的傳承。意大利錫耶納大學(xué)教授瑪麗亞·奧莫德奧（Maria Omadeo）表示，在多語言與跨文化課堂上，師生之間往往形成“互相想象”的關(guān)系，即基于對他者文化的想象理解彼此，卻常被象征性“鏡像”所誤導(dǎo)。她強(qiáng)調(diào)，當(dāng)童話故事被恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)時(shí)，它們能跨越世代、階層與文化成為紐帶。例如，蒲松齡與意大利當(dāng)代作家伊塔羅·卡爾維諾（Italo Calvino）通過采擷民間故事、以精煉語言重塑敘事并幽默地批判社會(huì)，使傳統(tǒng)故事獲得跨時(shí)代生命力?！痘夜媚铩返韧捁适碌娜騻鞑グ咐?，也顯示了童話如何在不同文化中扎根，成為促進(jìn)理解與文化記憶連接的橋梁，展示了世界文學(xué)共享的深層結(jié)構(gòu)，并為當(dāng)代多元社會(huì)的文化共生提供了重要啟示。

通過對照閱讀意大利作家阿爾貝托·莫拉維亞的（Alberto Moravia）《喬恰利亞女郎》與蕭紅的《生死場》，北京外國語大學(xué)歐洲語言文化學(xué)院副教授魏怡提出，兩部作品雖誕生于截然不同的社會(huì)環(huán)境，卻都呈現(xiàn)了戰(zhàn)亂中女性遭遇的暴力、家庭瓦解與社會(huì)秩序的崩塌，也展現(xiàn)了女性在極端處境中堅(jiān)韌求生的力量。與意大利文學(xué)作品生動(dòng)刻畫個(gè)體命運(yùn)的破碎和創(chuàng)傷相比，中國敘事更強(qiáng)調(diào)群體性的苦難與生命力的頑強(qiáng)延續(xù)。

“中西文明中的經(jīng)典文藝作品生成”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)圓桌論壇環(huán)節(jié)現(xiàn)場 本報(bào)駐雅典特派記者 楊雪/攝

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多維觀察中國文學(xué)經(jīng)典

中國人民大學(xué)文學(xué)院教授張永清認(rèn)為，中國文學(xué)經(jīng)典在漫長的歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出繁盛而多元的發(fā)展格局，每個(gè)歷史時(shí)期都獲得了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的文學(xué)成就。整體而言，中國文學(xué)經(jīng)典跨越體裁與時(shí)代，以思想深度、審美成就與文化價(jià)值構(gòu)成了中華文明的重要組成部分，為世界文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特而持久的力量。

在梳理中國文學(xué)歷史脈絡(luò)后，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員楊子彥表示，中國歷史上文學(xué)高峰的形成與穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、均衡的個(gè)體與集體關(guān)系、文化傳播的普及以及印刷技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。同時(shí)，盛世向衰的歷史經(jīng)驗(yàn)也使創(chuàng)作者在審美與思想上更具深度。她強(qiáng)調(diào)古代“發(fā)乎情，止乎禮義”的理論命題在當(dāng)代仍具解釋力，提醒文學(xué)創(chuàng)作在情感表達(dá)與價(jià)值尺度之間保持必要的平衡。

中山大學(xué)中國語言文學(xué)系教授金永兵從文學(xué)評論和美學(xué)視角出發(fā)提出，文藝經(jīng)典并非天然生成，而是在歷史語境中通過文藝評論不斷發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)和建構(gòu)的結(jié)果。經(jīng)典的確認(rèn)主要通過三條路徑實(shí)現(xiàn)：以既有經(jīng)典為標(biāo)桿進(jìn)行價(jià)值比較、通過對文藝體系的挑戰(zhàn)發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值、從外部社會(huì)歷史價(jià)值中確認(rèn)作品的重要性。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)文藝評論必須具備自我反思能力，要進(jìn)行“元評論”以防止濫用評論權(quán)，要讓經(jīng)典真正成為時(shí)代文化的“燈塔”和“路標(biāo)”。

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授孫士聰則從文藝美學(xué)視角出發(fā)表示，作為中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)理論中的獨(dú)特范疇，文藝美學(xué)近90年的發(fā)展既體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)對古典傳統(tǒng)的傳承，也展現(xiàn)了與西方文藝?yán)碚摵彤?dāng)代文學(xué)實(shí)踐的張力與探索。文藝美學(xué)不僅延續(xù)了詩教、禮教、樂教的傳統(tǒng)，還在藝術(shù)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)體系中確立了獨(dú)立地位，成為觀察和理解當(dāng)代中國文學(xué)與藝術(shù)研究的重要切入口。由此可見，經(jīng)典不僅通過歷史脈絡(luò)和社會(huì)環(huán)境形成，也通過評論與美學(xué)實(shí)踐不斷被理解、確認(rèn)和延伸，呈現(xiàn)出多維度的文化生命力。

隨著中國文學(xué)經(jīng)典在國際舞臺(tái)上的影響力不斷提升，其“走出去”的實(shí)踐呈現(xiàn)多維面貌。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員李一帥表示，中國四大名著在中外讀者中的受歡迎程度存在差異。20世紀(jì)50年代至80年代的印數(shù)顯示，《紅樓夢》《三國演義》在國內(nèi)更受歡迎；2024年豆瓣讀書排行榜也顯示《紅樓夢》《三國演義》閱讀人數(shù)居前。而在海外，在線閱讀社區(qū)和圖書推薦平臺(tái)Goodreads的數(shù)據(jù)顯示《西游記》閱讀人數(shù)遠(yuǎn)超其他三部，亞馬遜的銷量和評價(jià)也顯示其受歡迎度突出，而能完整讀完《紅樓夢》的西方讀者并不多。這反映出西方讀者難以理解東方美學(xué)中的“空”“夢”等概念，更偏好敘事性強(qiáng)的《西游記》，也顯示了該作品在國際上的文化影響力。

澳門科學(xué)文化中心教授歐安娜（Ana Cristina Alves）從哲學(xué)層面探討道家思想對中國藝術(shù)尤其是古琴的深層影響。她表示，古琴不僅是一種樂器，更是承載道家思想的重要媒介，其曲目大量取材自《莊子》《列子》等典籍，體現(xiàn)了藝術(shù)與哲學(xué)的深度交融。通過分析“濠梁觀魚”“魯侯養(yǎng)鳥”“鷗鷺忘機(jī)”等典故在音樂創(chuàng)作中的呈現(xiàn)方式，她展示了作曲家如何以聲音重現(xiàn)道家所強(qiáng)調(diào)的自然、無為與心境澄明。歐安娜強(qiáng)調(diào)，有關(guān)作品通過意境與象征，使道家哲學(xué)跨越文本進(jìn)入審美領(lǐng)域，為理解中國古代思想與藝術(shù)的互動(dòng)提供了重要范例。

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數(shù)字時(shí)代的中西文學(xué)經(jīng)典傳播

在數(shù)字化和全球化背景下，中西文學(xué)經(jīng)典正在以新的形式與渠道實(shí)現(xiàn)跨文化傳播和再生。聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)教席指導(dǎo)委員會(huì)負(fù)責(zé)人、希臘愛奧尼亞大學(xué)教授斯塔夫洛斯·卡茨奧斯（Katsios Stavros）表示，從荷馬史詩、薩福抒情詩到古典悲劇和希臘化詩歌，希臘文學(xué)的審美價(jià)值始終建立在形式完備性、語言力量以及“美與善統(tǒng)一”的哲學(xué)追求之上。他梳理了希臘經(jīng)典在文藝復(fù)興、浪漫主義與現(xiàn)代批評中的再詮釋過程，指出經(jīng)典的價(jià)值在于開放性和可持續(xù)生成新意義。面對數(shù)字時(shí)代，他提出“形式的再媒介化”“參與式接受”“遺產(chǎn)保護(hù)”三大范式，認(rèn)為數(shù)字化為經(jīng)典研究帶來新的閱讀方式、全球共享文本資源與多媒介體驗(yàn)，但必須保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋緦W(xué)基礎(chǔ)與深度閱讀能力，以確保審美價(jià)值不被削弱。

希莫納斯回顧了希臘文學(xué)綿延近三千年的發(fā)展脈絡(luò)，提出“經(jīng)典”并非靜止概念，而是在不同歷史階段不斷被重新理解與定義的文化成果。他從荷馬史詩、古希臘戲劇與哲學(xué)著作談起，認(rèn)為古典作品不僅奠定了文學(xué)傳統(tǒng)，更塑造了人類認(rèn)識(shí)世界的方式；繼而梳理19—20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的興盛，展現(xiàn)了希臘文學(xué)在民族重建與思想解放進(jìn)程中煥發(fā)的新創(chuàng)造力。他強(qiáng)調(diào)，古典與現(xiàn)代之間形成了一條延續(xù)至今的語言與精神紐帶，“每一個(gè)繁榮時(shí)期都是連續(xù)敘事的一章”。希臘文學(xué)至今仍在生成新的聲音與經(jīng)典，持續(xù)向世界傳播其獨(dú)特的思想表達(dá)與審美影響。

希臘作家迪米特里斯·索塔基斯（Dimitris Sotakis）認(rèn)為，20世紀(jì)以來，希臘文學(xué)在社會(huì)巨變中不斷轉(zhuǎn)型，每一次時(shí)代震蕩都催生新的文學(xué)主題與表達(dá)方式。現(xiàn)代希臘文學(xué)兼具歷史厚度與當(dāng)代活力，在女性書寫、都市經(jīng)驗(yàn)、身份議題及跨媒介創(chuàng)作等方面多元發(fā)展，持續(xù)豐富著地中海乃至歐洲的人文版圖。

葡萄牙科英布拉大學(xué)文學(xué)院副教授周淼通過回溯中葡跨越五百余年的海上交流歷史，探討了其對葡萄牙文學(xué)形成的獨(dú)特“精神世界主義”的影響。周淼認(rèn)為，葡萄牙文學(xué)始終以跨文化想象、神話創(chuàng)造與海洋精神為核心，這一文化結(jié)構(gòu)與中國文化產(chǎn)生深層交匯。此外，文學(xué)作品通過翻譯與再闡釋超越原初文化邊界，成為促進(jìn)文明理解與共生的重要紐帶。

中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員趙薇的發(fā)言圍繞數(shù)字人文背景下的文學(xué)研究方法展開，重點(diǎn)關(guān)注深度學(xué)習(xí)技術(shù)在文學(xué)批評中帶來的“算法黑箱”問題。她介紹了如何將可解釋的機(jī)器學(xué)習(xí)模型應(yīng)用于中國新詩節(jié)奏研究，通過量化分析與文本解讀相結(jié)合的方式，對新詩格律、節(jié)奏特征、典型詩行及“口語化”“散文化”等問題提出了新的解釋框架。趙薇表示，相關(guān)研究有助于拓展計(jì)算批評的學(xué)術(shù)邊界，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與文學(xué)研究的深度融合，為理解現(xiàn)代漢語詩歌的藝術(shù)特征提供了新的視角和方法。

本報(bào)駐雅典特派記者 楊雪