社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論品格與實(shí)踐意義

田嵩燕

黨的二十屆四中全會(huì)對(duì)“十五五”時(shí)期“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化”作出全面部署，“弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是其中一項(xiàng)重要任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵、功能作用、實(shí)踐路徑等重大問題作出一系列深刻論述，體現(xiàn)了價(jià)值建構(gòu)與制度建構(gòu)、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一，為我們弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀擘畫了清晰路線圖、指引了明確方法論。

體用貫通：價(jià)值建構(gòu)與制度建構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一

體和用，是中國(guó)思想史上用以處理形上與形下、抽象與具體、理論與實(shí)踐等關(guān)系的一對(duì)核心概念。自宋學(xué)以來，歷代學(xué)者對(duì)體用關(guān)系進(jìn)行了深入討論，使之逐漸發(fā)展成一個(gè)統(tǒng)攝道與器、本與末、理與事等多層次概念的思想框架，深刻影響了千余年來中國(guó)人的學(xué)術(shù)思維和日常思維，也為當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新打開了廣闊闡釋空間。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“體”，就是貫穿其中的道理學(xué)理哲理和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，源于追求平等、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值理想，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)價(jià)值理念，以及現(xiàn)代世界對(duì)公平、正義、民主、法治等共同價(jià)值的追求，熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來的價(jià)值觀探索和實(shí)踐，融通了人類文明古今中西的有益價(jià)值觀成果，展現(xiàn)出民族性與時(shí)代性、包容性與斗爭(zhēng)性有機(jī)統(tǒng)一的理論特質(zhì)。其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征，能夠同中華民族的歷史文化相契合，同中國(guó)人民正在進(jìn)行的奮斗實(shí)踐相結(jié)合，同我們需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀展現(xiàn)包容性、普遍性、超越性，能夠站在人類價(jià)值領(lǐng)域的道義制高點(diǎn)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定價(jià)值基石。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備強(qiáng)大的理論對(duì)話能力，能夠直面當(dāng)前思想價(jià)值領(lǐng)域和不同文明之間的交流交融交鋒，有效整合引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，牢牢掌握價(jià)值觀領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀由“體”及“用”，制度建構(gòu)是重要途徑。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安”“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面”“要用法律來推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)”。這些重要論述深刻表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化法律化，其功用不僅在于為價(jià)值觀的培育踐行提供剛性制度支撐，更重要的是通過為制度建構(gòu)、法治建設(shè)注入德性價(jià)值，推動(dòng)良法落地，進(jìn)而以良法致善治，助力國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。換言之，以法律維護(hù)價(jià)值，以價(jià)值保障良法，以良法推動(dòng)善治，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的致“用”路徑。

由此可見，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要注重在“體”的層面確立價(jià)值原則、標(biāo)識(shí)價(jià)值高地，也要在“用”的層面把價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律制度，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)和社會(huì)治理。中國(guó)傳統(tǒng)治理強(qiáng)調(diào)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，都深刻體現(xiàn)了道德價(jià)值與法律制度之間相輔相成、相互貫通的體用關(guān)系。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原理原則為法律制度奠定道德基石和價(jià)值內(nèi)核，以法律制度的制定實(shí)施實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化和實(shí)踐化，通過價(jià)值建構(gòu)和制度建構(gòu)的協(xié)同配合推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化，正是經(jīng)由這種互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)由體及用、體用貫通，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值建構(gòu)與制度建構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一。

知行合一：道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一

知行關(guān)系是中國(guó)思想史上的重要命題，從“博學(xué)審問慎思明辨篤行”十字箴言到王陽明提出“知行合一”，再到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，關(guān)于認(rèn)知與行動(dòng)、思想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的討論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、常談常新。弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既需要在思想認(rèn)識(shí)層面教育引導(dǎo)，也需要從實(shí)踐行動(dòng)層面推動(dòng)落實(shí)，其中包含著如何處理知行關(guān)系的問題。

習(xí)近平總書記指出，“教育引導(dǎo)是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工作”“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”。這些重要論述，從認(rèn)識(shí)論、方法論意義上指明了弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本路徑：以教育引導(dǎo)提升道德認(rèn)知，以道德認(rèn)知指引道德實(shí)踐，再通過道德實(shí)踐深化道德認(rèn)知，在“認(rèn)知—實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)中，實(shí)現(xiàn)知行合一，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人們內(nèi)化于心、外化于行的自覺價(jià)值追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)，是一套統(tǒng)攝個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的，全社會(huì)共同遵守的道德原則和道德規(guī)范。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。因此，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性工作，就是通過廣泛深入的宣傳教育引導(dǎo)全社會(huì)理解、接受、遵從這套道德原則和道德規(guī)范，有效提升全社會(huì)的道德認(rèn)知水平。道德認(rèn)知是對(duì)道德原則、道德規(guī)范的理解和認(rèn)同，是把外在社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德品質(zhì)的邏輯起點(diǎn)，也是指引、推動(dòng)道德主體走向道德實(shí)踐的認(rèn)識(shí)前提。王陽明說“知者行之始，行者知之成”，列寧說“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，二者所論雖然主旨和語境迥異，但在認(rèn)識(shí)論上卻若合符節(jié)，都強(qiáng)調(diào)正確的認(rèn)知對(duì)于正確的行動(dòng)所具有的前提性、指導(dǎo)性作用。把提升公民道德認(rèn)知水平作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

從道德認(rèn)知走向道德實(shí)踐，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)走深走實(shí)的關(guān)鍵一環(huán)。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征，也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，信奉“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。黨的二十大報(bào)告明確要求“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，黨的二十屆四中全會(huì)將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛踐行”列入“十五五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，這些都是堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的鮮明體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要面向全社會(huì)做好這項(xiàng)工作，特別要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、青少年、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群。”這些具體而系統(tǒng)的方法論指引，都是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要以道德實(shí)踐為落腳點(diǎn)。只有在廣泛而深入的道德實(shí)踐中，道德認(rèn)知才能獲得驗(yàn)證和升華，進(jìn)而對(duì)道德實(shí)踐產(chǎn)生更強(qiáng)有力的推動(dòng)。當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知和道德實(shí)踐形成相互促進(jìn)、相互為用的正向循環(huán)時(shí)，作為道德主體的人也就在知行合一中實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體和行動(dòng)主體的統(tǒng)一，改造主觀世界和改造客觀世界的統(tǒng)一；社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)也就實(shí)現(xiàn)了理論敘事和行動(dòng)指南的統(tǒng)一、道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。

（作者：田嵩燕，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、文史教研部教授）

來源：光明日?qǐng)?bào)

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