一個(gè)人想要立命改命，必須遵循一個(gè)基本的邏輯，就是因果法則。以下我們一起來(lái)看，袁了凡如何在通過(guò)云谷禪師啟發(fā)下，明白因果法則，決定開(kāi)始改變自己的命運(yùn)的。

一、什么是因果法則？

“因果”這個(gè)詞，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以拆分為“原因”和“結(jié)果”，它傳達(dá)了一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：世界上發(fā)生的各種事情，都不是偶然的，也不是毫無(wú)規(guī)律、亂糟糟的，而是有著因果聯(lián)系的。有什么樣的命運(yùn)，那自然是由什么的原因?qū)е碌?。就像大家常說(shuō)的，種豆得豆，種瓜得瓜，，你播下什么樣的種子，就會(huì)開(kāi)出什么樣的花。

還有幾乎全世界的宗教和信仰都相信一個(gè)法則：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，也叫因果報(bào)應(yīng)。

也許有人要問(wèn)，不還有一種說(shuō)法“生死有命，富貴在天”嗎？

佛教也認(rèn)為有“命”這樣一種與生俱來(lái)的東西，但“命”不是由上天決定的，而是由你自己的業(yè)力決定的。“業(yè)”的本義是造作，是古代印度各種宗教共同使用的一個(gè)概念。在佛教里，這個(gè)詞的基本含義是，只要意識(shí)（心）緣起，必會(huì)引發(fā)產(chǎn)生果報(bào)的行為、語(yǔ)言、意志等。《成唯識(shí)論》說(shuō)：“能感后有諸業(yè)，名業(yè)?！币馑际悄軌蚋袘?yīng)招惹來(lái)果報(bào)的業(yè)，才是佛教所說(shuō)的業(yè)。

佛教對(duì)“業(yè)”有著極為精細(xì)的分類體系，可從以下幾種類型進(jìn)行劃分

• 依身、口、意之常規(guī)維度劃分：從最為普遍的身、口、意三方面來(lái)看，“業(yè)”可作如下區(qū)分。身體行為所產(chǎn)生的力量，被稱作“身業(yè)”；語(yǔ)言行為所積聚的力量，稱為“口業(yè)”；心理（意識(shí)）活動(dòng)所引發(fā)的力量，則名為“意業(yè)”。簡(jiǎn)而言之，身體之舉帶來(lái)身業(yè)，口舌之動(dòng)產(chǎn)生口業(yè)，心意之思造就意業(yè)。
• 按“業(yè)”的善惡性質(zhì)劃分：依據(jù)“業(yè)”的性質(zhì)，“業(yè)”可分為善業(yè)、惡業(yè)與無(wú)記業(yè)。善業(yè)，是指我們所有作為與行事，在未來(lái)會(huì)收獲良好的果報(bào)；惡業(yè)，是指我們的一切行為舉動(dòng)，在未來(lái)會(huì)招致惡劣的果報(bào)；無(wú)記業(yè)，是指我們?cè)熳鞯男袨?，既不屬于善的范疇，也不屬于惡的范疇?/li>
• 以“共業(yè)”與“不共業(yè)”的關(guān)聯(lián)劃分：從“共業(yè)”與“不共業(yè)”的角度劃分，“業(yè)”又呈現(xiàn)出不同的特征。共業(yè)，是指我們所造作的某些業(yè)，彼此相互影響、關(guān)聯(lián)緊密，大家共同承受相應(yīng)的果報(bào)；不共業(yè)，是指我們所造作的某些業(yè)，僅對(duì)個(gè)人的身心產(chǎn)生影響，由個(gè)人獨(dú)自承受果報(bào)。
• 據(jù)“定業(yè)”與“不定業(yè)”的確定性劃分：依據(jù)“果報(bào)”與“受報(bào)時(shí)間”的確定性，“業(yè)”可分為定業(yè)和不定業(yè)。定業(yè)，是指“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”都能夠明確確定的業(yè)；不定業(yè)，是指“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”均無(wú)法確定的業(yè)。不過(guò)，不定業(yè)并非意味著不會(huì)遭受“報(bào)應(yīng)”，只是時(shí)機(jī)尚未成熟而已。

此外，還有“引業(yè)”和“滿業(yè)”等分類方式。無(wú)論以何種方式對(duì)“業(yè)”進(jìn)行劃分，“業(yè)”的核心本質(zhì)始終不變，那便是緣起。緣起之后，便會(huì)引發(fā)感應(yīng)，進(jìn)而招來(lái)相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，而這個(gè)緣起的根源就在我們自己身上。業(yè)力確實(shí)是一個(gè)看似難以改變的框架，但這個(gè)框架本由我們自己親手造就的，所以我們完全有能力改變自身的業(yè)力，開(kāi)創(chuàng)新的命運(yùn)。

佛教的因果論延伸出一個(gè)重要的實(shí)踐口訣，值得我們牢記在心：因上努力，果上隨緣。對(duì)于既成事實(shí)的結(jié)果要隨緣，把努力的重點(diǎn)放在造成各種結(jié)果的原因上。

對(duì)于“業(yè)”，禪宗達(dá)摩所倡導(dǎo)的修行方法有“四行”，其理念簡(jiǎn)潔明了，且極具實(shí)用性：

• 第一為報(bào)冤行。當(dāng)遇到倒霉的事情，就想這是自身過(guò)去所造惡業(yè)產(chǎn)生的果報(bào)，如同欠下的債務(wù)，如今已然還清。如此一來(lái)，便不會(huì)心生抱怨，也不會(huì)陷入消極情緒，甚至?xí)械饺鐑攤蟀愕妮p松自在。
• 第二是隨緣行。遇到好運(yùn)的時(shí)候，就想這是過(guò)往善業(yè)結(jié)出的善果。善的果報(bào)恰似存于銀行的錢財(cái)，用掉一分便少一分。所以，即便好運(yùn)到來(lái)也不必沾沾自喜、得意忘形，反而會(huì)因存款減少而更加勤勉努力。
• 第三乃無(wú)所求行。修行不應(yīng)執(zhí)著于向外尋求，而要在自身內(nèi)在因素上著力用功。
• 第四為稱法行。日常行為要順應(yīng)事物本來(lái)的樣子，遵循自己的本心，如此才能達(dá)到內(nèi)心的清凈，最終獲得解脫。

二 、云谷禪師如何通過(guò)因果法則點(diǎn)醒了袁了凡？

接著前面袁了凡的故事，當(dāng)袁了凡對(duì)云谷禪師算命先生說(shuō)起孔先生已經(jīng)算定他做不了更大的官，也不會(huì)有兒子時(shí)，云谷禪師只反問(wèn)了一句：“汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？”意思是你自己估量自己是不是應(yīng)該繼續(xù)科考做更大的官？是不是應(yīng)該生兒子？