1958年，山西臨汾市襄汾縣陶寺村，幾枚不起眼的灰陶殘片意外破土而出。這一偶然發(fā)現(xiàn)，如同鑰匙般悄然叩開了一座沉睡長達(dá)四千年的遠(yuǎn)古文明大門——陶寺遺址。

史前“文明秘密”

陶寺遺址的年代距今約4300年至3900年，屬于新石器時(shí)代晚期的龍山文化時(shí)期。

它擁有中國史前時(shí)期要素最齊全的都城結(jié)構(gòu)。考古實(shí)測表明，僅城墻以內(nèi)的面積就達(dá)到了驚人的280萬平方米，相當(dāng)于北京故宮面積的4倍，甚至比舉世聞名的平遙古城還要宏大。古城外城城墻東西長約1800米、南北寬約1500米，地下夯土地基深達(dá)10米，建造工程極為浩大。

在陶寺一座城門遺址中，考古人員還發(fā)現(xiàn)了中國最早的高等級(jí)門闕遺跡，其東西城闕圍合而成的“凹”形城門格局，與后世故宮午門形制相似。更為重要的是，在外城之內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)了被城墻單獨(dú)環(huán)繞的宮城，使陶寺成為中國最早的具有“宮城—外郭城”雙城制格局的都城。

遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了古老的天文觀象臺(tái)，以及功能明確的獨(dú)立倉儲(chǔ)區(qū)、由工官管理的手工業(yè)區(qū)、等級(jí)森嚴(yán)的墓葬區(qū)和平民居住區(qū)。

累計(jì)出土陶器、銅器、木器、玉石禮器等各類珍貴文物超過5500件。這些考古成果共同揭示了一套完備的都城規(guī)制、成熟的天文觀測體系和初興的禮樂制度，雄辯地證實(shí)了中國早期邦國形態(tài)的誕生。

陶寺遺址展現(xiàn)出早期國家都城的盛大氣象，作為與良渚、石峁、二里頭并列的“四大都邑性遺址”之一，它見證了“中國”概念的萌芽與孕育，是實(shí)證中華五千多年文明史的關(guān)鍵支點(diǎn)，在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上都具有突出的代表性。

“堯舜之都”

曾長期擔(dān)任陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的何努認(rèn)為，將陶寺與堯聯(lián)系起來，已經(jīng)建立起了比較完整的證據(jù)鏈。

“在考古上來說，單個(gè)證據(jù)確實(shí)很弱，單一證據(jù)確實(shí)有瑕疵，不能以此下定論。我們要把那些地下不會(huì)說話的破碎的、有瑕疵的材料發(fā)掘出來、解釋出來，同時(shí)結(jié)合文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)氐娜祟悓W(xué)材料，包括當(dāng)?shù)孛袼?、傳說、方言、地方志、地名、家譜等，把它們串成一個(gè)證據(jù)鏈，形成一個(gè)指向性，最終得出結(jié)論。”何努向分析說。

在何努看來，在文字方面，扁壺朱書上的文字即“文堯”，且“堯”字在陶寺還有出土，具有明顯的指向性；陶寺的天文歷法、觀象臺(tái)與《堯典》的記載形成了系統(tǒng)性的印證；陶寺還出土了圭表，與文獻(xiàn)里記載的堯派羲叔、羲仲、和叔、和仲去四方測量的記載相印證，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)堯構(gòu)建天下觀的政治動(dòng)機(jī)，陶寺即為“地中”。

同時(shí)，陶寺遺址還發(fā)掘出了顯現(xiàn)王權(quán)威力的玉鉞，給諸侯分等級(jí)的玉圭等禮器。

學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，陶寺遺址可以分為4300年前至4100年前的早期，4100年前至4000年前的中期，以及4000年前至3900年前的晚期三大階段。每個(gè)階段變更時(shí)整個(gè)遺址都發(fā)生了劇烈的變化，顯然是發(fā)生過政權(quán)的更迭。

何努強(qiáng)調(diào)說，陶寺作為“堯都”的證據(jù)越來越多，但陶寺不只是“堯都”，也是“舜都”?！疤账略缙谑菆虻亩汲?，中期是舜的都城?！畧颉且粋€(gè)王族，‘舜’也是一個(gè)王族，每個(gè)王族都有好幾代王，他們都有一個(gè)偉大的人物代表，在歷史中經(jīng)過傳說和文獻(xiàn)加工，形成了我們今天所知的‘堯’和‘舜’，這需要辯證地看待?！?/p>

關(guān)于堯舜“禪讓”，何努表示，在考古中可以發(fā)現(xiàn)痕跡，比如都城形制變了，早中期的王族變了，但是他們還屬于陶寺文化，都是陶寺邦國，沒有改朝換代，從總體上講，它是一種和平的過渡，這就是“禪讓”。

“古本《竹書紀(jì)年》里說得很清楚，說‘昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯于平陽，取之帝位；舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見’，現(xiàn)在有很多很多證據(jù)來證明，這確實(shí)是歷史的事實(shí)，‘禪讓’也不是那么和平，肯定發(fā)生了政治斗爭，只不過沒有流血而已。”

舜入主陶寺，文獻(xiàn)上叫“之中國”（到“中國”去），陶寺即“中國”，在此之前，舜的根據(jù)地在山西洪洞縣一帶。

舜到陶寺執(zhí)政之后，接替了堯的權(quán)力，并把堯的兒子丹朱流放到了今天的山西浮山縣一帶，文獻(xiàn)中有記載山西浮山縣為丹朱食邑?！斑@些遺址相互關(guān)聯(lián)，在考古上都能得到印證?！?/p>

學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)，陶寺文化蘊(yùn)含著一種強(qiáng)而不戰(zhàn)、盛而不擴(kuò)，富有多元融合性的文化內(nèi)核。比如陶寺人并沒有選擇對(duì)外大肆擴(kuò)張、窮兵黷武，反而是重視建城與禮制，強(qiáng)調(diào)秩序與生產(chǎn)，王墓中發(fā)現(xiàn)的“豮豕之牙”象征著“修兵止戰(zhàn)”的執(zhí)政理念，這些恰好與后世所稱頌的堯舜時(shí)期執(zhí)政理念契合。

在幾十年的考古工作中，研究團(tuán)隊(duì)綜合運(yùn)用了磁力儀、探地雷達(dá)物探、環(huán)境考古、動(dòng)物考古、植物考古（包括孢粉、浮選、選種）、人骨分析、DNA分析、天文學(xué)研究等多種現(xiàn)代科技考古手段，并結(jié)合碳十四測年技術(shù)進(jìn)行年代學(xué)探討。

多學(xué)科證據(jù)共同判定，陶寺文化的主體年代約為公元前2300年至前1900年之間，這一時(shí)間段與古籍文獻(xiàn)中記載的堯、舜時(shí)代大致吻合。

四千年前的“中國”天文

12月21日，是我國二十四節(jié)氣中的“冬至”日。冬至的早晨8時(shí)15分，日出東方塔兒山，第一縷陽光透過陶寺遺址古觀象臺(tái)的第2號(hào)觀測縫，直射觀測點(diǎn)的圓心。先民們這一精妙設(shè)計(jì)，吸引了許多游客清晨來到這里，沉浸式觀看這一天文奇觀。

原來在4000多年前，古人便通過柱縫觀測日出方位，觀天象、授農(nóng)時(shí)。

陶寺遺址出土的圭尺和立表，是目前考古發(fā)現(xiàn)的世界最早圭表儀器實(shí)物。圭表用來測量太陽影子，正午時(shí)，太陽照立表投向圭尺的影長，通過影子的長短來判斷節(jié)令，夏至日影最短，冬至日影最長。它不僅能制定太陽歷法，還能測定“地中”。陶寺圭尺的第十一刻度長39.9厘米，合陶寺時(shí)期的1.6尺，這是4000年前晉南地區(qū)的“地中”標(biāo)準(zhǔn)刻度，由此測量出的“地中之都、中土之國”，便是“中國”的由來。

陶寺古觀象臺(tái)與塔兒山遙遙相望，依據(jù)夯土基址復(fù)原，占地面積約1400平方米，由13個(gè)柱子圍成半圓形夯土柱列，陽光在不同的節(jié)令從對(duì)應(yīng)的柱縫中穿過，柱縫有20厘米寬，相當(dāng)于目測太陽的直徑。觀測者站在固定的觀測點(diǎn)上，當(dāng)太陽完整地出現(xiàn)在對(duì)應(yīng)的柱縫中，表明這一天是準(zhǔn)確的節(jié)令時(shí)點(diǎn)。陶寺人制定出了將一年分為20個(gè)節(jié)氣的復(fù)雜歷法，其中包含有冬至、夏至、春分、秋分以及粟、黍、稻、豆等當(dāng)時(shí)主要農(nóng)作物的農(nóng)時(shí)。

這一發(fā)現(xiàn)與《尚書·堯典》中記載的帝堯恢復(fù)天文觀測，制定歷法，使百姓安定、萬邦和諧的功績，“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！?/p>

以及《史記·歷書》記述的堯帝恢復(fù)歷法的過程：“堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立羲和之官。明時(shí)正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無天疫。”都有著驚人的吻合。

自陶寺開始，中國的文明進(jìn)入了一個(gè)從滿天星斗到多元一體的轉(zhuǎn)折期，這個(gè)時(shí)候天下觀已經(jīng)開始出現(xiàn)了，先民對(duì)文明也有了自己的解讀，那就是“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，“經(jīng)天”指的是對(duì)時(shí)間的控制，“緯地”則是對(duì)空間的控制，陶寺通過一系列對(duì)天和地的觀測，認(rèn)為他們所建立的都城和國家，就在天地的“中心”，也就是所謂的地中之都、中土之國。

四千年的“音樂傳承”

《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中寫道，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將?！边@里提到的“簧”是什么？今天帶你穿越回4000年前，一起感受那時(shí)的音樂律動(dòng)。

4000年前的“樂隊(duì)”竟然配上了“調(diào)音鼓”

中國被稱為“禮樂之邦”。禮器，是“禮”的物化載體，也是社會(huì)地位的象征。4000年前陶寺的“樂器圈”里有幾個(gè)代表——石磬、土鼓和鼉鼓，它們總以組合形式被發(fā)現(xiàn)。而這里面最有特色的，便是文獻(xiàn)里所說的土鼓。何努介紹，土鼓由陶土燒制而成，鼓底部有4個(gè)凸起的小洞，推測是在敲的時(shí)候，通過蒙住與敞開不同的小洞，來調(diào)節(jié)鼓的音色。何努解釋，這個(gè)“樂隊(duì)”中的樂器，可能都不是陶寺最早發(fā)明的，但陶寺先民把這些樂器組成了一個(gè)“樂隊(duì)”，成為中國禮樂文明的重要源頭。

古人“手工牌”口弦琴超精致

口簧又被稱為口弦琴，二十世紀(jì)七八十年代，陶寺遺址出土了一個(gè)口簧，通體呈棕黃色，是一個(gè)極薄的骨片。

演奏口簧時(shí)要將琴體的一端含在口中，通過嘴唇、口腔的開合調(diào)整共鳴空間，同時(shí)用手指輕輕撥動(dòng)游離的簧片?；善駝?dòng)產(chǎn)生的聲音經(jīng)口腔共鳴放大，便發(fā)出清脆、悠揚(yáng)的聲音。這種演奏方式靈活便捷，演奏者可通過控制口型和氣息，或模仿動(dòng)物聲音或演奏神秘旋律。

此外，當(dāng)時(shí)口簧可能還被賦予了溝通神靈、祭祀祖先的功能，這個(gè)最小的民族樂器在達(dá)斡爾族、蒙古族、俄羅斯族、鄂溫克族等少數(shù)民族中至今還在使用。

音符穿越千年帶來遠(yuǎn)古文明的光輝

《唐樂志》中寫道：“女媧作笙，列管于匏上，納簧其中?！薄芭畫z作笙簧”的神話故事代代相傳，口簧因此被稱為“人類擁有的第一件樂器”。

在物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)期，陶寺先民沒有僅僅專注在生存需求里，也對(duì)精神文化生活充滿向往，他們通過音樂抒發(fā)情感、傳遞信息，構(gòu)建族群內(nèi)部的情感聯(lián)結(jié)，這也是陶寺文明走向成熟的重要標(biāo)志。它的出土為研究中國早期音樂史提供了關(guān)鍵證據(jù)。陶寺遺址中還發(fā)現(xiàn)了鼉鼓、土鼓、銅鈴、石磬等其他樂器，它們共同勾勒出陶寺時(shí)期“聲樂與器樂并存”的音樂圖景，為探討中國音樂的起源與發(fā)展提供了實(shí)物支撐。

遠(yuǎn)古“初音”，回響至今，它像一把鑰匙，打開時(shí)光之門，帶我們走進(jìn)先民的生活日常，讀懂他們心中的祈愿。

來自現(xiàn)代文明的期待

陶寺遺址如同一部無字的史書，用夯土基址、圭表刻度和樂器遺音，默默訴說著四千年前的文明故事。它不僅是早期國家的都城雛形，更是“中國”天文觀念與禮樂制度的源頭見證。從觀象臺(tái)冬至迎日的智慧，到圭尺測定“地中”的實(shí)踐，從土鼓石磬的禮樂回響，到“堯舜之都”的史跡勾連，陶寺以其宏大的格局、精妙的秩序與深厚的文化內(nèi)涵，實(shí)證了中華文明早期從“滿天星斗”走向“多元一體”的關(guān)鍵歷程。這座沉睡千年的古城，正以考古之光照亮我們通往遠(yuǎn)古的精神之路，讓文明的記憶跨越時(shí)空，持續(xù)回蕩。

文 / 李東臻

資料來源：央視新聞、山西晚報(bào)、央視一套、人民日?qǐng)?bào)