睡功養(yǎng)生論

蓋聞上古之民，日出而作，日入而息，陰陽(yáng)和合，形神俱養(yǎng)。然今之世，燭火繼晷，機(jī)巧勞形，寐而不寧，寤而昏昏，此陰陽(yáng)失序、神氣離決之征也。余觀《睡訣》所載蟄龍之法，乃養(yǎng)生之樞要，非獨(dú)安寢之術(shù)，實(shí)性命雙修之大道，試為諸君詳辨之。

一、睡功之要，在逆俗歸真

今人視寐為廢時(shí)，以夜繼晝，猶薪添沸鼎，不知釜將成空。昔陳希夷高臥華山，百日方覺(jué)，非耽眠也，乃行“鎖心猿、拴意馬”之功。其訣云：“東首蜷臥，如犬屈蟠，收神丹田，呼吸自綿?！贝税岛稀疤斓蕾F斂，地道主藏”之機(jī)。今有通宵博弈、竟夜笙歌者，是猶逆四時(shí)之序而耕稼，其能得乎？故《陰符經(jīng)》曰：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”睡功之要，首在順天應(yīng)時(shí)，使神返其宅，氣歸其根。

二、形神相守，乃得真靜

世傳養(yǎng)生之術(shù)多矣，然或?qū)б眯?，或吐納求氣，鮮有兼修形神者。睡功之妙，在形神兩全。其姿如靈龜蟄伏，其息若春蠶吐絲，其神似明月印潭。當(dāng)是時(shí)也，眼耳鼻舌皆闔，唯真意綿綿，若存若亡。昔蔣青霞于王屋山行此術(shù)，人見(jiàn)其鼾聲如雷，豈知丹田有黍珠自轉(zhuǎn)，黃庭生紫煙氤氳？此所謂“大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)，乃生生不已之動(dòng)”。今有求道者，或執(zhí)鼎爐，或窮鉛汞，不知真火即在平常臥寐之中，悲夫！

三、睡中修真，乃為上功

或有詰者曰：“寐則神離，豈能修煉？”此未悟玄機(jī)者也。昔白玉蟾有詩(shī)云：“夢(mèng)里青春可得追，欲將詩(shī)句絆余暉。”正謂此境。常人寐則魂馳，修士臥而神凝。其要在“先睡心，后睡目”，使識(shí)神退位，元神主事。譬如濁水靜置，泥沙自沉；猶似明鏡拂拭，塵埃不染。待得“萬(wàn)籟俱寂，一靈獨(dú)耀”之時(shí)，先天之氣自生，不假外求。此非虛言，今有腦髓之說(shuō)可證：當(dāng)人入靜定之境，腦中清液流轉(zhuǎn)加速，渣滓自去，豈非“滌除玄覽”之現(xiàn)驗(yàn)耶？

四、今世之用，貴在通變

或謂古法難行今世，然智者必通其變。昔司馬子徽隱天臺(tái)，雖處市廛，常行宴息法。其要在“鬧中取靜，忙里偷閑”。今人縱處喧囂，亦可子時(shí)屏息，側(cè)臥如弓；縱有萬(wàn)慮，亦能收攝心神，返觀臍下。不必效希夷長(zhǎng)臥，但得每日丑、寅之交，依法靜臥片時(shí)，其效勝服十全大補(bǔ)湯。觀今之世，眾生多思慮，少寧神，故怔忡、虛煩之癥頻發(fā)。若得此睡功真意，譬猶濁世清泉，焦土甘露，其益豈淺鮮哉？

五、辨疑正訛，以明真諦

世有疑者三：一曰“此乃惰夫借口”，二曰“久臥傷氣”，三曰“非常人可及”。請(qǐng)為諸君辯之：昔諸葛亮草堂高臥，非真眠也，實(shí)靜觀天下；邵雍安樂(lè)窩中，非貪寢也，乃默會(huì)天機(jī)。此睡功與常眠，猶霄壤之別。至若久臥之誡，乃指昏睡不醒，神氣渙散；真修之士，雖臥而神醒，雖寐而氣運(yùn)。昔張紫陽(yáng)《悟真篇》云：“休妻謾遣陰陽(yáng)隔，絕粒徒教腸胃空?！贝蟮乐梁?jiǎn)，即在日常起居，豈必入名山、棄妻孥而后可修？

結(jié)語(yǔ)

《周易》有云：“君子以向晦入宴息?！庇^天地晝夜之道，知?jiǎng)屿o有常；察陰陽(yáng)闔辟之機(jī)，悟作息有時(shí)。睡功一法，上合天道循環(huán)，下應(yīng)人身氣血，中契修真玄理。非為避世逃禪，實(shí)乃借假修真。若能持之以恒，使神氣相抱，心息相依，則不求壽而壽自延，不覓仙而道自成。今作此文，非欲人人作臥游之仙，但求眾生明養(yǎng)生之本。使知長(zhǎng)夜安枕，非唯養(yǎng)形骸，實(shí)乃鑄心性之基；黑甜一覺(jué)，不獨(dú)復(fù)精神，更是悟真之始。