從“第二個結(jié)合”把握四大全球倡議的整體邏輯

陳培浩 于桂章

黨的二十屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》提出：“落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議，引領(lǐng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！彼拇笕虺h彼此呼應(yīng)、相得益彰，構(gòu)成一個有機(jī)整體，體現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國的世界擔(dān)當(dāng)。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，通過“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”，這些深植于五千年文明積淀的精神特質(zhì)被充分激活，為中國深度參與全球發(fā)展與治理提供了豐厚的思想資源和堅(jiān)定的文化自信。

一、全球發(fā)展倡議：馬克思主義的發(fā)展觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本、兼愛互利、和諧共生”等理念高度契合

發(fā)展是推動社會進(jìn)步的根本動力，也是提升人類福祉的首要途徑。馬克思主義闡明了發(fā)展的歷史性、規(guī)律性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展的根本指向在于生產(chǎn)力的解放與人的全面發(fā)展。在中國歷史上，凡有為之世皆以“富民強(qiáng)國”為施政核心：從大禹治水以興農(nóng)耕，到漢唐開拓絲路以通商旅；從宋代勸課農(nóng)桑、興修水利，到明清重振漕運(yùn)、鼓勵手工業(yè)，歷代王朝無不將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展置于治國理政的優(yōu)先位置，從而為繁榮昌盛奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些實(shí)踐表明，重視發(fā)展、惠及民生，是維系國家長治久安、實(shí)現(xiàn)文明賡續(xù)的基本規(guī)律。全球發(fā)展倡議既堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀，又吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本、兼愛互利、和諧共生”等發(fā)展理念，深刻體現(xiàn)了對發(fā)展優(yōu)先、以人民為中心、普惠包容、創(chuàng)新驅(qū)動以及人與自然和諧共生的價值追求。

縱觀世界現(xiàn)代化進(jìn)程，西方國家在工業(yè)革命后憑借先發(fā)優(yōu)勢，通過殖民擴(kuò)張、資源掠奪和不平等的國際分工體系完成資本積累。這一歷史過程造成了長期存在的全球南北發(fā)展鴻溝。全球發(fā)展倡議聚焦發(fā)展失衡問題，積極呼應(yīng)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，突出減貧、糧食安全、氣候變化與綠色發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等重點(diǎn)合作領(lǐng)域，致力于推動更具包容性、普惠性和可持續(xù)性的國際合作，致力于促進(jìn)發(fā)展資源的公平配置與發(fā)展能力的普遍提升。這一倡議超越了西方以資本主導(dǎo)、霸權(quán)驅(qū)動為核心的傳統(tǒng)現(xiàn)代化路徑，為廣大發(fā)展中國家擺脫依附性發(fā)展困境、探索符合本國國情的自主發(fā)展道路提供了新的路徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵”。任何國家和民族的生存、進(jìn)步與尊嚴(yán)，最終都取決于其發(fā)展的水平與質(zhì)量。倘若發(fā)展問題得不到解決，安全便缺乏根基，文明交流便失去了物質(zhì)支撐，治理秩序更難以穩(wěn)定運(yùn)行。作為四大全球倡議的邏輯起點(diǎn)，全球發(fā)展倡議明確將發(fā)展置于全球議程核心位置，不僅為破解全球發(fā)展失衡提供了系統(tǒng)性方案，也為重塑國際合作范式、重建多邊主義信心注入了強(qiáng)勁的思想動力與實(shí)踐動能。

二、全球安全倡議：馬克思主義的國家安全理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴、天下承平、協(xié)和萬邦”等理念高度契合

安全是立國安邦的基石，是保障一個國家和民族得以生存、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的首要前提。馬克思主義認(rèn)為，安全并非某一國家可獨(dú)占的絕對優(yōu)勢，而應(yīng)是全人類共享的普遍條件。中華民族歷來崇尚“和為貴”，“和合”思想深深植根于中華民族的精神血脈之中。古人有言：“國雖大，好戰(zhàn)必亡”；“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”；“治國常富，而亂國常貧”。這些警世箴言體現(xiàn)了傳統(tǒng)政治智慧對和平的珍視、對動蕩的警惕以及對長治久安的戰(zhàn)略考量。全球安全倡議既堅(jiān)持馬克思主義國家安全理論，又吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴、天下承平、協(xié)和萬邦”等安全理念，秉持安全不可分割原則，提出共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，強(qiáng)調(diào)一國安全不能以損害他國安全為代價，反對構(gòu)建排他性軍事同盟、推動集團(tuán)對抗和地緣政治操弄，倡導(dǎo)通過平等對話與和平談判化解矛盾分歧，尊重各國正當(dāng)合理的安全關(guān)切，致力于推動建立公平、合理、包容的國際安全新秩序。

歷史和實(shí)踐都表明，真正的安全只能建立在各國相互依存、命運(yùn)與共的基礎(chǔ)之上，唯有通過合作與對話，超越零和思維與霸權(quán)邏輯，才能構(gòu)建起超越個體利益局限的整體安全格局。全球安全倡議準(zhǔn)確把握全球安全困境的根源，系統(tǒng)回答了“世界需要什么樣的安全理念、各國如何實(shí)現(xiàn)共同安全”這一時代之問，為破解全球安全惡化問題提供了中國方案。習(xí)近平總書記指出：“安全是國家發(fā)展的前提，平安是人民幸福的生命線?！边@一論斷深刻揭示了發(fā)展與安全的辯證統(tǒng)一關(guān)系：沒有安全的發(fā)展如同沙上建塔，難以持久；沒有發(fā)展的安全則如無源之水，終將枯竭。二者互為條件、相輔相成。全球安全倡議將安全確立為發(fā)展與治理的前置條件，強(qiáng)調(diào)只有在一個和平穩(wěn)定的環(huán)境中，全球發(fā)展倡議所追求的減貧、普惠、綠色轉(zhuǎn)型等目標(biāo)才有可能真正落地。反之，若任由沖突蔓延、戰(zhàn)亂頻發(fā)，再美好的發(fā)展藍(lán)圖也將化為泡影。

三、全球文明倡議：馬克思主義的文明觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“百花齊放、各美其美、美美與共”等理念高度契合

人類文明的發(fā)展進(jìn)程從來不是單一化、排他性的線性演進(jìn)，而是在多元共存、交流互鑒中不斷豐富與前行的動態(tài)過程。馬克思主義認(rèn)為，世界歷史本質(zhì)上是各民族通過交往、互動與相互塑造而逐步形成“真正的普遍史”的過程，不同文明在歷史長河中都以其獨(dú)特貢獻(xiàn)推動了人類社會的進(jìn)步，任何文明的價值都不應(yīng)被忽視或貶低。中華文明自古就倡導(dǎo)“和而不同”的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧共處，追求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。諸如“君子和而不同”“親仁善鄰，國之寶也”“和羹之美，在于合異”等古語，鮮明體現(xiàn)了中華民族崇尚包容、注重調(diào)和、主張以對話化解分歧的文化基因與處世智慧。在全球文明倡議中，馬克思主義關(guān)于文明多樣性、平等交往與人類共同進(jìn)步的思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“百花齊放”“和而不同”“美美與共”的價值理念實(shí)現(xiàn)了深度融通與創(chuàng)造性結(jié)合。這一結(jié)合不僅彰顯了對文明多樣性的尊重，也為不同文明之間的對話、理解與合作提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐路徑。

長期以來，西方主導(dǎo)的“文明沖突論”將文明差異簡單歸約為對抗根源，預(yù)設(shè)文明之間必然對立甚至戰(zhàn)爭，這種二元對立的敘事加劇了誤解、偏見與信任赤字，成為影響國際關(guān)系穩(wěn)定的重要思想誘因。全球文明倡議則從根本上超越了這一狹隘范式，強(qiáng)調(diào)文明無高低優(yōu)劣之分，只有特色與形態(tài)之別，倡導(dǎo)在平等、尊重、開放的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文明對話與合作，主張以文明互鑒取代文明隔閡，以文明對話消弭認(rèn)知鴻溝，以人文交流彌合價值分裂。在四大全球倡議中，全球文明倡議發(fā)揮著承上啟下的關(guān)鍵作用：一方面，為全球發(fā)展倡議和全球安全倡議提供文化共識，防止合作因誤解或文化排斥而中斷；另一方面，為全球治理倡議注入人文溫度，使國際治理體系不只是規(guī)則的博弈場，而是體現(xiàn)文明共生、價值共融的公共平臺。在全球動蕩變革加劇、意識形態(tài)分歧加深的今天，我們比以往任何時候都更需要超越分歧，為文明間的信任與對話搭建橋梁。這不僅是實(shí)現(xiàn)持久和平的基石，更是邁向共同發(fā)展的必由之路。

四、全球治理倡議：馬克思主義的世界歷史理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“法為治基、四海一家、和衷共濟(jì)”等理念高度契合

當(dāng)前，有效治理已經(jīng)成為一個關(guān)乎人類前途命運(yùn)的全球性問題。馬克思、恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！边@一論斷深刻揭示了全球治理困境的根源在于世界歷史進(jìn)程中發(fā)展的嚴(yán)重不平衡以及資本邏輯內(nèi)在的擴(kuò)張性與排他性。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“法為治基”“四海一家”“和衷共濟(jì)”的治理理念。《管子》有言：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，強(qiáng)調(diào)制度與規(guī)則是維系秩序的根本；《韓非子》提出：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”，主張治理必須順應(yīng)時代變遷，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)需要。這些思想蘊(yùn)含著對制度理性、公共利益和動態(tài)調(diào)適的深刻認(rèn)知，為當(dāng)代全球治理提供了寶貴的文化資源。全球治理倡議將馬克思主義關(guān)于世界歷史、社會正義與制度變革的思想精髓，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚秩序、注重協(xié)調(diào)、主張“天下共治”的政治智慧創(chuàng)造性結(jié)合，系統(tǒng)回答了“由誰治理、如何治理、為誰治理”這一根本性問題，為破解全球治理赤字提供了系統(tǒng)性的中國方案，為推動國際秩序轉(zhuǎn)型描繪出更具包容性與可持續(xù)性的制度圖景。

隨著國際秩序與全球治理體系的深刻變革，以及前沿科技迅猛發(fā)展對治理形態(tài)帶來的顛覆性影響，全球性問題的跨國性、聯(lián)動性和復(fù)雜性日益凸顯。唯有通過深化國際合作，與時俱進(jìn)推動全球治理體系朝著更加公正、合理、包容的方向改革與完善，才能有效應(yīng)對層出不窮的全球性風(fēng)險。若缺乏有效的治理安排，發(fā)展成果可能因規(guī)則缺失而難以持續(xù)，安全共識可能因機(jī)制缺位而流于空談，文明互鑒也可能因制度隔閡而止步于表層交流。全球治理倡議將發(fā)展、安全與文明三大全球倡議所蘊(yùn)含的理念與價值，轉(zhuǎn)化為可操作、可延續(xù)、可監(jiān)督的規(guī)則體系和組織機(jī)制，使道義主張上升為制度供給，讓價值共識落地為實(shí)踐路徑。

“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從?！彼拇笕虺h抓住了破解全球“發(fā)展失衡、安全惡化、價值沖突、治理困境”的關(guān)鍵和根本，其中發(fā)展目標(biāo)牽引方向，安全條件筑牢根基，文明共識凝聚價值，治理機(jī)制提供支撐，構(gòu)成一個以“目標(biāo)—條件—價值—制度”為內(nèi)在邏輯鏈條的完整體系。面對變亂交織的世界，中國把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，讓全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議更具時代適應(yīng)力與現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)力，為弘揚(yáng)全人類共同價值，解決人類發(fā)展難題提供了獨(dú)特的中國智慧、中國方案、中國力量。

（作者分別為浙江省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、浙江省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心浙江師范大學(xué)研究基地研究員）

來源：天津日報(bào)

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