摘要

ABSTRACT

孔子適周問(wèn)禮于老子是中國(guó)思想史、哲學(xué)史的重要事件，但人們對(duì)其史實(shí)與價(jià)值的認(rèn)識(shí)仍不夠清晰準(zhǔn)確。綜合各類(lèi)文獻(xiàn)尤其是《孔子家語(yǔ)》的相關(guān)記載可推斷，孔、老曾相會(huì)多次，“觀周”于洛邑最有可能在魯定公三年的上半年，孔子時(shí)年四十五歲�？鬃铀鶈�(wèn)之禮的主要內(nèi)容，是蘊(yùn)含了周代文明“禮樂(lè)之原”“道德之歸”的《周禮》。此次歷程中對(duì)于先王遺則與周代禮樂(lè)的考察、與老子關(guān)于道德仁義問(wèn)題的討論，深化了孔子對(duì)于禮樂(lè)問(wèn)題的思考，進(jìn)一步堅(jiān)定了孔子“志于道”的決心。

關(guān)鍵詞

KEYWORDS

孔子；《孔子家語(yǔ)·觀周》；老子；《周禮》

《孔子家語(yǔ)》中有《觀周》篇，記載了孔子到東周洛邑參觀訪問(wèn)的相關(guān)事實(shí)。春秋末期，周王室衰微，失去了“天下共主”的地位，但還保存著周朝積淀的禮制文化典章。因此，孔子不遠(yuǎn)千里，考察東周文化，并問(wèn)禮于老子。“觀周”是孔子“好學(xué)”的體現(xiàn)，是其生平中有重大意義的事件。在中國(guó)文化史上，孔子與老子二位偉大哲人的洛邑會(huì)見(jiàn)，不僅對(duì)孔子本人影響很大，而且涉及到人們對(duì)孔子思想學(xué)說(shuō)、禮樂(lè)觀念的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，對(duì)于孔子“觀周”，人們還存有一些撲朔迷離的朦朧感。比如，孔子適周所問(wèn)何“禮”？他的目的究竟為何？為什么這次洛邑之行具有那么大的影響力？這些問(wèn)題似乎還有進(jìn)一步追問(wèn)的必要。

Part.1

一、孔子問(wèn)禮的事實(shí)與“觀周”的時(shí)間

由于孔子與老子被認(rèn)為是儒、道兩個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子“觀周”問(wèn)禮于老子，就不僅是孔子與老子二位哲人的關(guān)系問(wèn)題，還被牽引到儒道兩家的關(guān)系，強(qiáng)化了這一事實(shí)的影響力。但是，孔子見(jiàn)老子并向老子請(qǐng)教，可能并不一定是一個(gè)固定的事件，即使《孔子家語(yǔ)》有《觀周》篇，相關(guān)記載也不完整。

孔子問(wèn)禮的事件有一個(gè)史料辨析的問(wèn)題，即需要確定孔子“觀周”的時(shí)間，因?yàn)檫@涉及到對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)和理解。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一些久議難決的問(wèn)題，若要論其意義重大卻又撲朔迷離，“老子疑案”應(yīng)該首當(dāng)其沖。近幾十年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，尤其郭店楚簡(jiǎn)《老子》的發(fā)現(xiàn)，推進(jìn)了有關(guān)老子的研究。而上博竹書(shū)《民之父母》等早期文獻(xiàn)則激活了包括《孔子家語(yǔ)》在內(nèi)的傳世文獻(xiàn)。以前，《孔子家語(yǔ)》一直被視為典型的“偽書(shū)”被棄而不用，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的細(xì)致研究，尤其是結(jié)合新出文獻(xiàn)的旁證，學(xué)界已認(rèn)定《孔子家語(yǔ)》極具史料價(jià)值�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》不僅有《觀周》篇專(zhuān)門(mén)記載孔子“適周問(wèn)禮”的史實(shí)，還有孔子“聞諸老聃”之類(lèi)的一些材料，這促使人們?cè)诳桌详P(guān)系認(rèn)識(shí)問(wèn)題上取得了很大進(jìn)步。

孔子像（曲阜尼山圣境）

從文獻(xiàn)透露的信息以及既往的研究成果看，孔子與老子的相見(jiàn)可能不止一次，二人很可能在魯國(guó)有過(guò)交流，還可能曾在宋國(guó)相見(jiàn)，這大約正是歷代對(duì)孔、老相見(jiàn)確切時(shí)間聚訟紛紜的原因之一。在孔子與老子多次相見(jiàn)中，最重要的是孔子主動(dòng)“適周問(wèn)禮”，這在《孔子家語(yǔ)·觀周》和《史記·孔子世家》都有明確記載，言之鑿鑿，具體細(xì)膩，真實(shí)性應(yīng)無(wú)問(wèn)題。

《史記》中多處提及孔子問(wèn)禮于老子：

“老子……周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子……老萊子……與孔子同時(shí)云�！保ā独献禹n非列傳》）[1]

“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子�！保ā吨倌岬茏恿袀鳌罚2]

“故西觀周室，論史記舊聞�！保ā妒T侯年表序》）[3]

孔子到洛邑問(wèn)禮于老聃，在孔子的人生經(jīng)歷中占有極為重要的地位�，F(xiàn)有研究多依據(jù)《史記·孔子世家》的記載：

魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周�！濒斁c之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！笨鬃幼灾芊从隰�，弟子稍益進(jìn)焉。[4]

這里的記載比較簡(jiǎn)略。孔子“適周問(wèn)禮”在什么時(shí)候？此處的敘述在孔子“年十七”及少時(shí)“貧且賤”之后，接著說(shuō)到“魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣”，似乎將孔子“適周問(wèn)禮”的事跡置于魯昭公二十年、孔子三十歲之前。由此，有學(xué)者以《史記》敘說(shuō)的連貫，認(rèn)為是在孔子十七歲時(shí)。據(jù)《左傳》的記述，魯昭公七年還發(fā)生了日食[5]。這種認(rèn)識(shí)可能是受到《禮記·曾子問(wèn)》的影響，因?yàn)槠渲杏浻锌鬃诱f(shuō)自己“從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之”[6]。其實(shí)，這應(yīng)該是另一次與老子相見(jiàn)，而孔子“適周問(wèn)禮”時(shí)未必發(fā)生過(guò)日食。

孔子年十七“適周問(wèn)禮”之說(shuō)是很難立得住的，它缺乏基本的旁證。《莊子·天運(yùn)》說(shuō)：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃�！薄妒酚浰麟[》認(rèn)為可能是《世家》依《莊子》之說(shuō)而沒(méi)有細(xì)究。因?yàn)橐罁?jù)《說(shuō)苑·敬慎》的記載，孔子見(jiàn)老聃時(shí)曾說(shuō)：“甚矣！道之于今難行也！”[7]這應(yīng)當(dāng)是“既仕之后”之言，而非年齡十七之人所能言。實(shí)際上，孔子很早立志向?qū)W，他自己也說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》），孔子之“學(xué)”乃是學(xué)道，“志于學(xué)”即“志于道”。從孔子返魯以后“道彌尊矣”“弟子稍益進(jìn)焉”等記載看，孔子“適周問(wèn)禮”雖然不必像《索隱》認(rèn)為的晚在“既仕之后”，但也不應(yīng)早至年十七之時(shí)。

由于一般依據(jù)《史記·孔子世家》，不少學(xué)者研究孔子“適周問(wèn)禮”時(shí)，就以魯昭公二十年、孔子三十歲作為時(shí)間坐標(biāo)。例如，有學(xué)者認(rèn)為，昭公二十二年（孔子三十二歲）周室發(fā)生內(nèi)亂，孔子不能在周室兩派貴族斗爭(zhēng)時(shí)出訪問(wèn)禮。而昭公二十五年（孔子三十五歲），魯國(guó)也發(fā)生內(nèi)亂，昭公奔齊，國(guó)內(nèi)無(wú)君，孔子因亂適齊，流亡在外也有數(shù)年，同樣應(yīng)無(wú)出訪洛邑的可能，因?yàn)椤妒酚洝氛f(shuō)有“魯君與之一車(chē)兩馬”之事。昭公二十六年，周室王子朝已“奉周之典籍以奔楚”[8]，老子也因之免官歸居于陳，孔老自無(wú)在周相見(jiàn)之理。[9]

人們對(duì)于孔子“適周問(wèn)禮”時(shí)間的探求囿于《史記·孔子世家》，故而難以得出令人滿(mǎn)意的結(jié)論。實(shí)際上，在對(duì)先秦時(shí)期歷史事實(shí)的敘述中，司馬遷雖具“良史”之才，但每個(gè)人見(jiàn)聞都有限，難免在記載中出現(xiàn)時(shí)間上的錯(cuò)亂。我們認(rèn)為，對(duì)于孔子事跡的研究而言，應(yīng)當(dāng)特別重視《孔子家語(yǔ)》。如果結(jié)合《孔子家語(yǔ)》的記載綜合考索《孔子世家》，許多的疑難會(huì)迎刃而解�？鬃优c南宮敬叔適周問(wèn)禮，《孔子家語(yǔ)·觀周》記載更為明確：

孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。”對(duì)曰：“謹(jǐn)受命。”遂言于魯君……與孔子車(chē)一乘，馬二匹，豎子侍御。敬叔與俱至周。問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。[10]

孔子此次“適周”，有人將時(shí)間確定在魯定公三年，當(dāng)時(shí)孔子四十五歲。清人孔廣森在《經(jīng)學(xué)卮言》說(shuō)：“子在周時(shí)，《家語(yǔ)》有劉文公論圣人之語(yǔ)。定公四年，文公即卒，元、二兩年未沒(méi)，昭公之喪，訪樂(lè)萇宏，又非攸宜，前后推挍，則適周其在定之三年歟？”[11]不過(guò)，由于疑古思潮的影響，《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》等受到漠視，孔廣森依據(jù)《孔子家語(yǔ)》的看法沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。例如，錢(qián)穆說(shuō)：“《家語(yǔ)》為王肅偽書(shū)，其言非可征信。則定公三年之說(shuō)，亦復(fù)非也。林春溥《孔子世家補(bǔ)訂》亦疑劉文公以定四年卒，則適周當(dāng)在定二三年。然又以與《莊子》沖突，疑《孔叢》偽讬非實(shí)。良以《孔叢》《家語(yǔ)》，其可信之價(jià)值，尤在《莊子》下也。”[12]

近三十多年來(lái)，大量地下文獻(xiàn)的問(wèn)世與相關(guān)研究，使我們得以了解《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》等所謂“偽書(shū)”成書(shū)的實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)到這些材料絕非無(wú)中生有，有必要重新考慮孔廣森和林春溥等人的觀點(diǎn)。

孔子適周，與南宮敬叔一同前往，“適周問(wèn)禮”大致應(yīng)在南宮敬叔師事孔子之后。《史記·孔子世家》說(shuō)“及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉”[13]，好像孟僖子（即孟釐子）卒后，孟懿子與魯人南宮敬叔立即師事孔子。其實(shí)，《史記》下文“是歲，季武子卒”[14]，而孟僖子卒于昭公二十四年（孔子三十五歲），季武子卒于昭公七年（孔子十七歲），兩者時(shí)間相差十七年�！蹲髠鳌氛压吣暧浽唬骸懊腺易硬〔荒芟喽Y，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：‘……我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位�！拭宪沧优c南宮敬叔師事仲尼�！盵15]很清楚，二人師事孔子在孟僖子去世之后，卻未必就在孟僖子去世之年。兩人師事孔子的經(jīng)過(guò)，《孔子家語(yǔ)·正論解》記曰：

南宮說(shuō)、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：“先臣有遺命焉，曰：‘夫禮，人之干也，非禮則無(wú)以立�！瘒诩依�，使命二臣必事孔子而學(xué)禮，以定其位�！惫S之。二子學(xué)于孔子。[16]

作為孟僖子之子，父卒之后，兩人應(yīng)不會(huì)在服喪期間即拜孔子為師，因?yàn)檫@樣做不合乎禮制要求。孟僖子卒于昭公二十四年，次年昭公因內(nèi)亂而出奔國(guó)外，直至死去也沒(méi)能再回魯國(guó)，孟懿子與南宮敬叔的大夫職位一直都沒(méi)得到詔命。直到魯定公即位以后，二人才被詔命。但二人以父命師從孔子學(xué)禮才能確定地位為推辭，得到了定公允許后，才得以師從孔子。

在《家語(yǔ)》《史記》中，記載了孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮的過(guò)程，孔子首先與南宮敬叔談到自己?jiǎn)柖Y于老聃的愿望，接著南宮敬叔言于魯君，定公與之一乘車(chē)、兩馬，敬叔與孔子一同至周。此時(shí)，南宮敬叔應(yīng)當(dāng)已經(jīng)師事孔子。據(jù)《孔子家語(yǔ)·正論解》，南宮敬叔在定公元年師事孔子。那么，南宮敬叔與孔子一起適周問(wèn)禮應(yīng)在定公元年之后�！犊讌沧印ぜ窝浴菲涊d了孔子見(jiàn)萇弘之后，萇弘與劉文公討論孔子的言論。而劉文公在定公四年去世，則孔子適周問(wèn)禮必在定公四年以前。

定公元年，孔子剛收孟懿子與南宮敬叔為徒，揆諸情理，當(dāng)不會(huì)馬上就提出適周問(wèn)禮的想法。據(jù)《春秋》，定公元年，“夏六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。秋七月癸巳，葬我君昭公”[17]。如此，定公詔命孟懿子與南宮敬叔的大夫職位應(yīng)當(dāng)在這年秋天之后，隨后才有二人推辭而師從孔子之事。如果考慮到孔廣森所說(shuō)的“元、二兩年未沒(méi)，昭公之喪，訪樂(lè)萇宏，又非攸宜”[18]，那么孔子適周只能是在定公三年。

定公三年的下半年，孔子肯定也在魯國(guó)。這一年，邾莊公卒，邾隱公即位。不久，邾隱公要舉行冠禮，遂通過(guò)孟懿子來(lái)向孔子請(qǐng)教，孔子向他講述了冠禮的內(nèi)容。有人認(rèn)為國(guó)君新喪，新君不宜行冠禮，如清人狄子奇《孔子編年》就有這樣的看法。其實(shí)，周初成王冠事，就在武王既葬后不久，無(wú)論是孔子的敘述還是《今本竹書(shū)紀(jì)年》的記載都是如此。據(jù)《春秋》，邾莊公葬于定公三年秋天，而且冬天的時(shí)候，孟懿子還與新即位的邾隱公“盟于拔”[19]。邾隱公舉行冠禮，可能就在這年的秋冬時(shí)節(jié)。

孔子時(shí)代，列國(guó)之間交通不便。孔子適周雖然乘坐馬車(chē)，但他至洛邑、問(wèn)禮訪樂(lè)、考察制度，也會(huì)需要很多時(shí)日。綜合分析推斷，孔子“適周”最有可能在定公三年上半年。這一年為公元前508年，孔子四十五歲。

實(shí)際上，孔子與老子相見(jiàn)不止一次。從歷史記載看，孔子適周向老子問(wèn)禮以前、之后，孔子還都曾見(jiàn)到過(guò)老子�？鬃印斑m周問(wèn)禮”以前，二人很可能在魯國(guó)有過(guò)交流。根據(jù)《禮記·曾子問(wèn)》記載，孔子曾說(shuō)：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。”[20]從新出土材料與傳世文獻(xiàn)的比較看，《禮記》所記孔子遺說(shuō)都有一定的材料來(lái)源，這里的記載應(yīng)當(dāng)可信。其中的“巷黨”或許就在魯國(guó)。清人閻若璩在《四書(shū)釋地續(xù)》中分析認(rèn)為，《春秋》記載昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之，那么孔子與老子的此次相見(jiàn)應(yīng)在昭公二十四年，這一年孔子三十四歲。之后，二人還可能曾經(jīng)在宋國(guó)相見(jiàn)�！肚f子·天運(yùn)》篇記載：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見(jiàn)老聃�！鼻宕鷮W(xué)者梁玉繩在《史記志疑》中分析說(shuō)：“蓋適周問(wèn)禮，不知何時(shí)……此皆當(dāng)闕疑之事，必欲求其年，則《莊子》五十一之說(shuō)，庶幾近之�！盵21]《莊子》所說(shuō)的“沛”，一般認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的宋國(guó)（今江蘇沛縣）。孔子年五十一歲始“初仕”，在魯國(guó)任中都宰，在此時(shí)去拜訪當(dāng)時(shí)在沛地的老子極有可能。

Part.2

二、孔子問(wèn)禮與《周禮》：“禮樂(lè)之原，道德之歸”

孔子“適周”問(wèn)禮，那么他所問(wèn)何“禮”？問(wèn)禮何須“適周”？在那樣的年代里，去洛邑是一個(gè)非同尋常的行程，以至于孔子最終還得到國(guó)君資助�？鬃铀鶈�(wèn)如果只是冠、婚、喪、祭之類(lèi)的“儀禮”，他何須如此周折？四十五歲正是一個(gè)人人生的黃金時(shí)期，也是學(xué)習(xí)最為關(guān)鍵的時(shí)期。魯國(guó)是周代諸侯國(guó)保存周禮較好的國(guó)度，孔子自幼受禮的熏陶，在濃厚的禮樂(lè)文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)。不過(guò)，魯國(guó)畢竟只是一個(gè)諸侯國(guó)，他看到的主要是在政治生活和社會(huì)實(shí)踐中的禮樂(lè)，而作為周朝整個(gè)國(guó)家管理的制度建構(gòu)、設(shè)官分職、董正治官層面的“禮”還必須去往周朝王都考察學(xué)習(xí)。

（一）孔子“問(wèn)禮”的動(dòng)機(jī)：通禮樂(lè)之原，明道德之歸

孔子適周的直接動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)正是向老子請(qǐng)教。孔子知道老子博學(xué)，“通禮樂(lè)之原，明道德之歸”，是自己要請(qǐng)教學(xué)習(xí)的人�！队^周》篇說(shuō)：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’”老聃聲名遠(yuǎn)播，對(duì)于禮樂(lè)道德的把握冠絕一時(shí)。既然老聃博古通今，孔子也要像他那樣“通禮樂(lè)之原，明道德之歸”。那么，“禮樂(lè)之原”“道德之歸”究為何意？為什么它能夠吸引孔子遠(yuǎn)行洛邑，拜訪老聃？

不言而喻，“禮樂(lè)之原”“道德之歸”關(guān)涉周文化的根本，是“禮樂(lè)”與“道德”的根本依托，因?yàn)樗婕暗健爸芄�，與周之所以王”�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·觀周》記載：“問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：‘吾乃今知周公之圣，與周之所以王也�！� [22]按照這里順序，孔子在洛邑最重要的活動(dòng)是“問(wèn)禮于老聃”，與“訪”“歷”“考”“察”相比，不僅對(duì)老聃“問(wèn)禮”排在前，而且后面的活動(dòng)似乎也只是印證了他“問(wèn)禮”的感受，最后他才喟然而嘆�？鬃铀鶈�(wèn)之“禮”，意義非同尋常，它當(dāng)然應(yīng)該直接關(guān)涉周公其人，不然孔子不會(huì)發(fā)出“知周公之圣與周之所以王”的感慨。

既涉“禮樂(lè)”“道德”，又關(guān)“周公之圣”與周朝“之所以王”，我們的思路不能不被帶回到西周初年，想到周公的歷史功績(jī)！《尚書(shū)大傳》說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王�！盵23]這里詳細(xì)闡述了周公在攝政期間的主要成就，可見(jiàn)，周公攝政第六年制禮作樂(lè)具有特殊意義。《禮記?明堂位》的說(shuō)法與之可以相互印證：“周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王�！边@也明確指出周公在攝政六年時(shí)制禮作樂(lè)。周公封國(guó)的魯國(guó)舊地后來(lái)興建了周公廟，這里大致就是當(dāng)年魯太廟舊址。周公廟第一道牌坊分別題額“經(jīng)天緯地”“制禮作樂(lè)”，也顯示了周公制禮作樂(lè)的意義。一般認(rèn)為，制禮作樂(lè)乃是制定了一系列禮儀規(guī)范和樂(lè)舞制度，從祭祀、朝聘、喪葬到日常生活的方方面面，全面規(guī)范了社會(huì)秩序和人們的行為準(zhǔn)則，形成一套完整的社會(huì)制度體系。實(shí)際上，這時(shí)最重要的就是制作了《周禮》。

關(guān)于《周禮》（即《周官》）的成書(shū)年代，可以說(shuō)是一個(gè)聚訟紛紜的學(xué)術(shù)公案，長(zhǎng)期以來(lái)聚訟不已。我們認(rèn)為《周禮》成書(shū)時(shí)代應(yīng)該不晚。清代孫詒讓作《周禮正義》，是《周禮》研究的集大成者。在他以前，眾口一詞認(rèn)為“周公作《周禮》”，這也是大量古籍的一致記載，即《周禮》（或《周官》）成書(shū)在西周初年。[24]例如，《史記?魯周公世家》說(shuō)：“周之官政未次序，于是周公作《周官》。”《漢書(shū)?景十三王傳》也提到河間獻(xiàn)王劉德所得書(shū)之中有《周官》：“獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū)，《周官》《尚書(shū)》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬�！盵25]東漢史學(xué)家荀悅在《漢紀(jì)》中記載：“劉歆以《周官經(jīng)》六篇為《周禮》。王莽時(shí)，歆奏以為禮經(jīng)，置博士�！盵26]還與《尚書(shū)序》談到《周官》成書(shū)也一致：“成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》�！盵27]這與《今本竹書(shū)紀(jì)年》的記載完全相應(yīng)、正相暗合。據(jù)《今本竹書(shū)紀(jì)年》記載，成王四年“王師伐淮夷，遂入奄”，五年“春正月，王在奄，遷其君于蒲姑”，“夏五月，王至自奄，遷殷民于洛邑。遂營(yíng)成周”。[28]

《周禮》成書(shū)年代存有爭(zhēng)議，與該書(shū)名稱(chēng)在典籍中出現(xiàn)較晚有關(guān)。實(shí)際上，這是由于它作為官制記錄的性質(zhì)決定的。在周代，禮的意義非常廣泛，禮有“禮制”，也有“禮儀”，“禮制”和“禮儀”又體現(xiàn)了“禮義”。古之為教，年輕人很早就學(xué)習(xí)禮，禮既有小學(xué)之“小藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中的禮，也有大學(xué)之“大藝”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）中的禮。此次“適周問(wèn)禮”之前，孔子應(yīng)該就熟悉了一般的人生禮儀，應(yīng)該學(xué)習(xí)了周代冠婚喪祭之類(lèi)的禮儀，甚至包括一些典章制度。但孔子的洛邑之行有所不同，他要了解、追尋的是“禮樂(lè)之原”和“道德之歸”，這是經(jīng)國(guó)濟(jì)世的大問(wèn)題。而這些必須前往洛邑王都，求教于作為周代守藏史的老聃，因?yàn)槔像醯奶厥饩驮谟谡莆展俜綑n案，了解“周禮制作”的根本精神。

或問(wèn)：《周禮》何以被認(rèn)為是“禮樂(lè)之原”和“道德之歸”？關(guān)于這一點(diǎn)，只要真看孔子對(duì)《周禮》（或《周官》）的理解就清楚了�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·執(zhí)轡》篇記載了孔子與弟子閔子騫關(guān)于治國(guó)問(wèn)題的討論。我們?cè)f(shuō)，該篇最值得注意的是孔子有關(guān)古代“以六官總治”的論述，這節(jié)論述與《周禮》相應(yīng)，是《周禮》成書(shū)問(wèn)題極其重要的材料。在這段論述中，孔子將治國(guó)與駕車(chē)作比，稱(chēng)古代御天下的天子與三公一起，“以?xún)?nèi)史為左右手，以六官為轡”[29]，從而注重德法，考課官吏，治理國(guó)家�？鬃铀f(shuō)“六官”就是指《周禮》中的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。將《周禮》六官以及太宰一職的職掌與孔子的相關(guān)論述一一對(duì)照，就會(huì)看到孔子所說(shuō)六官的職分正是以《周禮》六官系統(tǒng)為依據(jù)的�？鬃铀撌龅摹耙粤倏傊巍�，稱(chēng)之是“古之御天下”的情形，言其“古”。那么，《周禮》成書(shū)于什么時(shí)候？

重要的是，孔子認(rèn)為《周禮》六官之職關(guān)乎“禮樂(lè)”與“道德”。“禮樂(lè)之原”是禮樂(lè)之根本，“道德之歸”是道德的歸屬，應(yīng)指周朝國(guó)家的頂層制度設(shè)計(jì)，即關(guān)于設(shè)官分職的政治架構(gòu)，這是政治運(yùn)行與社會(huì)管理的內(nèi)在機(jī)制�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·執(zhí)轡》記載孔子的理解是：

冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮……以之道則國(guó)治，以之德則國(guó)安，以之仁則國(guó)和，以之圣則國(guó)平，以之禮則國(guó)安，以之義則國(guó)義，此御政之術(shù)。[30]

這里所說(shuō)的“御政”，就是使天下歸于道德、禮樂(lè)之治，而道德、禮樂(lè)不是空洞的說(shuō)教所能致，而要通過(guò)為官執(zhí)政者的管理來(lái)實(shí)現(xiàn)�？鬃酉蛲Y治，認(rèn)為治國(guó)要“以德以法”，周代治國(guó)之禮正是德與法的高度統(tǒng)一。廣義的禮包括狹義的“禮”與“樂(lè)”，這都是《周禮》（即《周官》）中所具體涉及到的。如典樂(lè)之官，關(guān)于樂(lè)的官職眾多，其中的“大司樂(lè)”為樂(lè)官之長(zhǎng)，總管音樂(lè)行政、樂(lè)制、各種典禮音樂(lè)的制定和實(shí)施、貴族的音樂(lè)教育、樂(lè)工的訓(xùn)練和管理等。再有，司空之官以成禮，天下安寧，需要遵守既定的秩序規(guī)則，司空司建設(shè)，負(fù)責(zé)具體落地�！吨芏Y》作為設(shè)官分職的典籍，也許就是孔子所說(shuō)“禮樂(lè)之歸”所在。

關(guān)于道德，這是天下社會(huì)的價(jià)值體系、行為方式。冢宰“總百官”，是天下正道的引領(lǐng)者，他們負(fù)責(zé)塑造社會(huì)的價(jià)值體系；司徒“司教化”，是立德樹(shù)人的負(fù)責(zé)者，他們管理引導(dǎo)社會(huì)的行為方式。天官冢宰、地官司徒是國(guó)家管理與社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，要管理春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。冢宰之官失職，則天下無(wú)道；司徒職官失職，則社會(huì)無(wú)德。天官冢宰、地官司徒效法天地以成道、成德。以之道則國(guó)治，以之德則國(guó)安，國(guó)家長(zhǎng)治久安關(guān)鍵在道德，道德之成端賴(lài)冢宰、司徒，而他們則是六官之重，這應(yīng)該是《周禮》被視為“道德之原”的原因。

以上可見(jiàn)，《孔子家語(yǔ)·觀周》所記孔子認(rèn)為老子“通禮樂(lè)之原，明道德之歸”，是說(shuō)老子了解周文化或周禮的精神，而周禮的精神就以作為職官制度架構(gòu)的《周禮》（或周官）作為承載�？鬃訂�(wèn)禮于老子，希望像老子一樣通曉禮樂(lè)之原、明白道德之歸。

（二）孔子“問(wèn)禮”的結(jié)果：觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極

孔子“適周”達(dá)到了預(yù)期的目的，可以說(shuō)收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。其中最大的收獲，可能就是第一次見(jiàn)到了《周禮》（即《周官》）。當(dāng)初，南宮敬叔請(qǐng)求魯國(guó)國(guó)君資助支持孔子“適周”之行時(shí)，明確說(shuō)明了此行的目的。《觀周》記曰：“今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極，斯大業(yè)也�！边@里的“先王之遺制”當(dāng)然包括郊社之所、明堂之則、廟朝之度，但這些只是一些具象的呈現(xiàn)，而根本的應(yīng)該是“禮樂(lè)之極”，即禮樂(lè)的根本，這應(yīng)是“問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘”的深層意義。也就是說(shuō)，“先王之遺制”應(yīng)指文、武、周公之制度，這應(yīng)該就像《逸周書(shū)·度訓(xùn)》所言“天生民而制其度”[31]，這個(gè)制度很有可能就是周公在“損益”夏商兩代所制作的《周禮》。孔子說(shuō)過(guò)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語(yǔ)?為政》）細(xì)細(xì)品味孔子的話，或許他的感慨也在這里。周公所做的應(yīng)該就是《度訓(xùn)》所言“立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足”[32]，這樣制作的《周禮》當(dāng)然是“禮樂(lè)之所極”，是周代禮樂(lè)的根本或最高標(biāo)準(zhǔn)。南宮敬叔所謂“先王遺制”“禮樂(lè)之極”，與孔子所說(shuō)的“禮樂(lè)之原”“道德之歸”應(yīng)該大致同義。

楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，齊魯書(shū)社，2013年

孔子對(duì)自己的訪問(wèn)非常滿(mǎn)意，洛邑之行結(jié)束時(shí)，他感慨“吾乃今知周公之圣與周之所以王也”，他有如此感慨，很有可能與了解到《周禮》的制度設(shè)計(jì)有關(guān)。他向老子請(qǐng)教，老子有特殊的身份，他是周王室的“守藏史”，而《周禮》（或《周官》）在性質(zhì)上是周朝職官制度的記載，是極特殊的典籍，它不像《儀禮》那樣的儀節(jié)很多人需要關(guān)注與踐行，也不像《禮記》那樣的思想典籍需要去研讀�！吨芏Y》是國(guó)家的制度設(shè)計(jì)，它只為天子以及王公大臣所明所知即可，因此流傳一定不會(huì)廣泛。老聃為“周守藏室之史”，職責(zé)特殊。司馬貞《史記索隱》曰：“藏室史，周藏書(shū)室之史也。”[33]老聃也掌管具有王室檔案性質(zhì)的《周禮》（即《周官》）這類(lèi)典籍。

周公在孔子心目中具有崇高地位，孔子“適周問(wèn)禮”，感慨“吾乃今知周公之圣與周知所以王”，這句話很值得注意。我們知道孔子崇拜周公，向往周公之治，甚至常�！皦�(mèng)見(jiàn)周公”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子此時(shí)四十五歲，思想活躍，正是走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。周公所以“圣”，在于他的巨大功績(jī)；周公之“圣”的具體表現(xiàn)正是制禮作樂(lè)，奠定了周代禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)。周代禮樂(lè)“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》），正是拜周公所賜�？鬃映缟兄芪幕�，自稱(chēng)“從周”，可以說(shuō)此次“適周問(wèn)禮”對(duì)孔子的巨大影響與觸動(dòng)，這應(yīng)該是孔子對(duì)周公格外尊敬的關(guān)鍵原因或起始。

孔子適周，還與老子交談了許多問(wèn)題。老子了解周朝禮樂(lè)的本質(zhì)，了解社會(huì)與人心，他們的交談也有關(guān)于古禮、天道、仁義等許多方面。作為周王室的“守藏室之史”，老子屬于史官，掌握禮學(xué)，也管理文書(shū)、檔案乃至有關(guān)禮儀。那時(shí)周王室已經(jīng)衰微，東周已經(jīng)不如一個(gè)大的諸侯國(guó)，但天子在名義上仍然是“天下共主”，政權(quán)架構(gòu)小而全，并保存了古禮典章。在禮壞樂(lè)崩之時(shí)，這些典籍檔案反而顯得尤為重要。從這一點(diǎn)看，孔子向老子問(wèn)禮也合情合理�！肚f子·天道》的記載透露了這種消息：“孔子西藏書(shū)于周室。子路謀曰：由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉�？鬃釉唬骸�。’往見(jiàn)老聃，而老聃不許，于是翻《十二經(jīng)》以說(shuō)。”這里下文是一段關(guān)于“仁義”的對(duì)話，老聃批評(píng)孔子說(shuō)仁義，這一記載時(shí)間和地點(diǎn)還需要考證，但也反映了一些事實(shí)�！翱鬃游鞑貢�(shū)于周室”，很符合孔子的言行；老聃曾為周之守藏史，是史官；孔子“要在仁義”的說(shuō)法受到老聃的批評(píng)。這些或都有真實(shí)歷史的影子。

Part.3

三、孔子“觀周”對(duì)他本人的影響

任何人的成長(zhǎng)都有一個(gè)過(guò)程，孔子也不例外。在偉大思想家孔子由“四十而不惑”到“五十而知天命”的十年人生中，最重要、對(duì)孔子影響最大的事件，無(wú)疑就是他的洛邑之行�？鬃铀诘聂攪�(guó)有“周禮盡在”[34]的美譽(yù)，春秋時(shí)期就有人說(shuō)“諸侯宋、魯，于是觀禮”[35]，這里禮樂(lè)文化氛圍濃厚�？鬃印盀閮烘覒�，常陳俎豆，設(shè)禮容”[36]，自幼受到禮儀文化熏陶，后來(lái)他鐘情于周代禮樂(lè)，《論語(yǔ)》兩次記載孔子“入太廟，每事問(wèn)”（《八佾》《鄉(xiāng)黨》），魯國(guó)太廟奉祀周公，這是孔子經(jīng)常的去處。魯人常常談及“周公制禮”之類(lèi)的話題，孔子心中對(duì)周公充滿(mǎn)了向慕�？鬃幼苑Q(chēng)“好學(xué)”，希望“聞道”，這也是他不憚仆仆前往洛邑的原因。周公在周初動(dòng)蕩的年代制禮作樂(lè)，穩(wěn)定鞏固周朝統(tǒng)治，奠基了禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)，孔子有機(jī)會(huì)了解到周公“制禮作樂(lè)”的事實(shí)，自然心中喜悅。

（一）洛邑之行堅(jiān)定了孔子行道的決心

孔子關(guān)注現(xiàn)實(shí)，了解社會(huì)，看到“天下無(wú)道”的種種表現(xiàn)，因而他有自己的苦悶。在行道的路上，孔子感到困惑，《觀周》篇透露了他這樣的心跡�？鬃哟诵�，與老子交流，更加堅(jiān)定了其行道的決心：

孔子見(jiàn)老聃而問(wèn)焉，曰：“甚矣，道之于今難行也。吾比執(zhí)道，而今委質(zhì)以求當(dāng)世之君，而弗受也。道于今難行也�！崩献釉唬骸胺蛘f(shuō)者流于辯，聽(tīng)者亂于辭，如此二者，則道不可以忘也�！�

孔子執(zhí)守大道，希望說(shuō)服邦國(guó)之君，期待他們以道治國(guó)，然而沒(méi)有被接受，所以他感嘆“道于今難行也”。他對(duì)自己所執(zhí)守的“道”難以實(shí)行而困惑，于是請(qǐng)教老子。老子認(rèn)為問(wèn)題的癥結(jié)在于“說(shuō)者流于辯，聽(tīng)者亂于辭”，在這樣的混亂之世，尤其需要理解道，堅(jiān)定地明道、弘道。人道效法天道，在《周官》的設(shè)計(jì)中，天官冢宰、地官司徒最為重要，“冢宰之官以成道”，“司徒之官以成德”，人效法天地，從而立于天地之間。優(yōu)秀的思想學(xué)說(shuō)得不到真正的貫徹實(shí)行，往往是由于“學(xué)者”的理論過(guò)于宏闊、浮華、巧辯，使“聽(tīng)眾”一頭霧水，不便接受。所以孔子后來(lái)說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，“道”就在每個(gè)人的日常坐臥之間，行道者首先應(yīng)該著眼于“人”。

孔子見(jiàn)老子時(shí)，老子告之以“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”[37]的道理；離開(kāi)洛邑時(shí)，老子為孔子送行，告誡孔子要聰明深察不可“好譏議人”，博辯閎達(dá)卻不可“好發(fā)人之惡”[38]。老子“深遠(yuǎn)”的“虛無(wú)”之道，特點(diǎn)是“因應(yīng)變化于無(wú)為”�？鬃痈锌献泳拖瘛俺孙L(fēng)云而上天”的蛟龍，認(rèn)為老子難“知”。但老聃指出，在離亂之世，反而需要有大道在身的人。老聃給了孔子很大激勵(lì)，使孔子更加堅(jiān)定了自己的擔(dān)當(dāng)與抱負(fù)。《孔子家語(yǔ)·觀周》說(shuō)：

及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎：凡當(dāng)今之士，聰明深察而近于死者，好譏議人者也；博辯閎達(dá)而危其身，好發(fā)人之惡者也。無(wú)以有己為人子者，無(wú)以惡己為人臣者�！笨鬃釉唬骸熬捶罱�。”

孔老相會(huì)臨別之時(shí)，老子以“言”相贈(zèng)，要孔子行忠孝之禮。老子說(shuō)“無(wú)以有己為人子者，無(wú)以惡己為人臣者”，是說(shuō)為人之子不可固執(zhí)己見(jiàn)，為人之臣則不可不堅(jiān)持己見(jiàn)。對(duì)父母不可計(jì)較，與孔子所說(shuō)“事父母幾諫”（《論語(yǔ)·里仁》）相似；對(duì)君主不可諂媚，與“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）道理一致�？鬃诱f(shuō)“敬奉教”，表明他要聰明深察、博辯閎達(dá)，要致力于孝悌忠信之道。

需要分辨的是，孔子問(wèn)禮，尊敬老子，并非完全服膺老子的思想�？鬃优c老子思想上有相通性乃至一致性[39]，但二人也有一定的分歧。例如，孔子說(shuō)老子“猶龍”：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”（《史記?老子韓非列傳》）孔子的這個(gè)評(píng)價(jià)其實(shí)很耐人尋味。這首先是孔子對(duì)老子思想境界的高度贊譽(yù)，認(rèn)為老子思想高深莫測(cè)、境界超凡脫俗。孔子以“龍”來(lái)形容老子，也表達(dá)了對(duì)老子哲學(xué)思想的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，看到他思想的靈活性與變化性，暗示了他對(duì)老子那種超越性思維方式的驚嘆和自己在這方面的相對(duì)局限，理解到老子對(duì) “道” 的體悟與呈現(xiàn)，甚至自己要借鑒老子思想。但毋庸諱言，這也包含了對(duì)自身與老子思想差異的感慨，二人文化側(cè)重點(diǎn)的不同，思維方式也有差異�？鬃哟淼娜寮宜枷胱⒅厝伺c人之間的關(guān)系、社會(huì)秩序的建立和道德規(guī)范的踐行，強(qiáng)調(diào)積極入世，通過(guò)個(gè)人的努力和修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。而老子的道家思想更關(guān)注人與自然的關(guān)系，主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治�？鬃涌吹搅死献铀枷肱c自己所倡導(dǎo)的儒家思想的不同，這種不同不是對(duì)立，而是一種互補(bǔ)和拓展。于是，他以老子“猶龍”來(lái)表達(dá)對(duì)道家思想的獨(dú)特視角和價(jià)值的認(rèn)可，同時(shí)也意識(shí)到自己和老子在文化追求和思想路徑上的差異。儒家思維方式較為現(xiàn)實(shí)和具體，注重從具體的社會(huì)現(xiàn)象和人際關(guān)系中總結(jié)規(guī)律、建立規(guī)范。而道家的思維方式更具超越性和抽象性，從對(duì)宇宙、自然的宏觀思考中得出對(duì)人生和社會(huì)的啟示。

《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》還有記載可以顯示孔子與老子的不同。該篇記孔子弟子子夏談?wù)撘桌碇腥祟?lèi)和萬(wàn)物鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)產(chǎn)生時(shí)所受元?dú)獾姆窒�，他認(rèn)為“凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本”[40]。在子夏滔滔講論之后，孔子說(shuō)：“吾昔聞諸老聃亦如汝之言�！盵41]接著，子夏又談了自己所見(jiàn)《山書(shū)》中的內(nèi)容�？鬃铀枷胧艿嚼献拥囊欢ㄓ绊�，但孔子思考的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，主張積極入世。因此，子夏的高論沒(méi)有引起孔子太多的興致，所以孔子似乎更贊同子貢對(duì)子夏所言的評(píng)論，即“微則微矣，然則非治世之待也”[42]，孔子也認(rèn)為子夏所談雖然細(xì)微，卻不是治理國(guó)家所需要的，這正是孔子儒學(xué)的思想特征�？鬃訒r(shí)期，儒道之分殊已露端倪。由此，可想而知的是孔子自己行道的決心也得到激發(fā)。

（二）洛邑之行擴(kuò)大了孔子自身的影響

孔子也明確表示過(guò)洛邑之行對(duì)自己的影響，這就是“道加行”。《孔子家語(yǔ)·致思》記：

孔子曰：“季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車(chē)也，而道加行。故道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢(shì)而后行。微夫二子之貺財(cái)，則丘之道殆將廢矣。”[43]

王肅注“自南宮敬叔之乘我車(chē)也，而道加行”曰：

孔子欲見(jiàn)老聃而西觀周，敬叔言于魯君，給孔子車(chē)馬，問(wèn)禮于老子�？鬃託v觀郊廟，自周而還，弟子四方來(lái)習(xí)也。[44]

孔子適周問(wèn)禮是他人生中非同尋常的經(jīng)歷。他學(xué)習(xí)《周禮》，眼界大開(kāi)，見(jiàn)識(shí)大長(zhǎng)�？鬃庸世锴分芄珡R元圣殿有門(mén)聯(lián)曰：“官禮功成宗國(guó)馨香傳永世，圖書(shū)象演尼山統(tǒng)緒本先型�！盵45]這揭示了孔子思想與周公的關(guān)系，顯示了周公對(duì)孔子的巨大影響。春秋以降至于孔子之時(shí)，“先君周公制周禮”[46]是魯人的驕傲，他們常�；貞洝拔糁芄敝�，尊奉周禮的人們都心儀周公�？鬃訒r(shí)代，周代典籍尚存，孔子能看到周代遺制，尤其問(wèn)禮老子，學(xué)習(xí)周代禮制，還參觀洛邑，游歷了周朝王都的重要政治文化設(shè)施，他一定會(huì)更堅(jiān)定地“法則周公”[47]。孔子平生經(jīng)常引用周公名言，贊美周公。他熟悉周公事跡和“周公之制”，以“周公之典”為行事的法度。

所有這一切，都說(shuō)明孔子“適周問(wèn)禮”對(duì)孔子的巨大影響。在孔子的生平中，這是具有標(biāo)志性意義的重要事件。孔子曾“嚴(yán)事”多人，從而積淀形成了很高的智慧，周公、老子卻對(duì)孔子影響最大�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·觀周》說(shuō)：“自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。”《史記·孔子世家》也有同樣的說(shuō)法：“孔子自周返于魯，弟子稍益進(jìn)焉�！盵48]可見(jiàn)，“適周問(wèn)禮”讓孔子的智慧和影響力都大大提升。

[漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》全四冊(cè)，中華書(shū)局，2011年

（三）洛邑之行深化了孔子的禮樂(lè)觀念

孔子尊重他以前的中國(guó)歷史文化，“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》），“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），遠(yuǎn)宗堯舜之道，近守文武之法。周公輔佐成王，制禮作樂(lè)，集中體現(xiàn)了“文武之政”，在孔子心目中成為魂?duì)繅?mèng)繞的重要人物�？鬃诱f(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）周公制禮作樂(lè)，“損益”夏、商之禮，實(shí)現(xiàn)了由“尊命”“尊神”向“尊禮”[49]的人文升騰與躍進(jìn)�？鬃訒r(shí)代，禮壞樂(lè)崩，孔子反思現(xiàn)實(shí)、總結(jié)歷史，他“接著周公說(shuō)”，其禮樂(lè)觀念在認(rèn)真研究周公禮樂(lè)基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步進(jìn)步、深化與升華。

孔子繼承周公，創(chuàng)立了儒學(xué)�！痘茨献印ひ浴氛f(shuō)：“孔子修成、康之道,述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉�！盵50]孔子培養(yǎng)了大批人才，創(chuàng)立了仁學(xué)思想體系。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在周公、老子的基礎(chǔ)上，孔子完善了自己的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)�？鬃铀伎肌岸Y樂(lè)之原”，其實(shí)在于人本身。正如“哀公問(wèn)政”時(shí)孔子所回答的：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身，修身以道，修道以仁�！保ā抖Y記·中庸》）處理好國(guó)家政務(wù)，關(guān)鍵在于獲得人才為我所用；要獲得人才在于人之修身；修身要循中庸之道，循中庸之道則需要用仁。所謂仁，無(wú)非在于人之本身。

孔子在研究反思《周禮》精神時(shí)，談到周禮六官乃六典以及六官的管理系統(tǒng)與內(nèi)在聯(lián)系。綜合《周禮》與《家語(yǔ)》的記載，可以看出其間的緊密聯(lián)系或系統(tǒng)性�！吨芏Y·天官冢宰第一·大宰》記“太宰六典”曰：

一曰治典，以經(jīng)邦國(guó)，以治官府，以紀(jì)萬(wàn)民。二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民。三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民。四曰政典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬(wàn)民。五曰刑典，以詰邦國(guó)，以刑百官，以糾萬(wàn)民。六曰事典，以富邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民。[51]

對(duì)照《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》中孔子的分析，可以看出它與六官之間的對(duì)應(yīng)。根據(jù)孔子的理解，冢宰之官以成道，治官府，以道綱紀(jì)百姓；司徒之官以成德，教官府，以德引領(lǐng)百姓；宗伯之官以成仁，統(tǒng)百官，以仁和諧邦國(guó)；司馬之官以成圣，正百官，以均平邦國(guó)；司寇之官以成義，刑百官，以糾治邦國(guó)；司空之官以成禮，任百官，發(fā)展邦國(guó)。

孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)正是基于對(duì)禮樂(lè)制度的思考，在周公所制定的禮樂(lè)出現(xiàn)崩壞之際，“接著周公說(shuō)”，思考禮樂(lè)之不行的原因，所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》也記孔子之言曰：“為禮而不本于義，猶耕之而弗種。”[52]關(guān)于孔子整理古代典籍文化，形成了他的思想體系。辜鴻銘有一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)孔子終生努力嘗試把社會(huì)和文明引入正途，給它一個(gè)真正的基礎(chǔ)，以此防止文明的毀滅。當(dāng)孔子看到他不能阻止中國(guó)文明的毀滅時(shí)，他好像一個(gè)看到自己房屋著火、燃燒著吊在頭頂上的建筑師，確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設(shè)計(jì)，這樣以后就可以有機(jī)會(huì)重建；于是他挽救了中國(guó)文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在中國(guó)圣經(jīng)的舊約里面——這五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典，這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績(jī)。[53]在辜鴻銘看來(lái)，孔子為中華民族所做的偉大貢獻(xiàn)，就是挽救了中華文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存了五經(jīng)，而這張圖紙最精彩的設(shè)計(jì)者正是周公。周公制禮作樂(lè)，是關(guān)于天下治理的設(shè)計(jì)�？鬃訐尵攘藞D紙與設(shè)計(jì)，繼續(xù)研究這個(gè)圖紙與設(shè)計(jì)，接續(xù)周公，進(jìn)一步追問(wèn)與思考。孔子由此深化和升華了自己禮樂(lè)觀念，建立起自己的仁學(xué)思想體系。正如辜鴻銘所說(shuō)，這是中國(guó)文明的真正而理性、永恒而絕對(duì)的基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)ㄉ舷禄瑒?dòng)查看更多）

*本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大課題“‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義和豐富內(nèi)涵研究”（24&WZD02）的階段性成果。

[1] [漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2011年，第1897-1899頁(yè)。

[2]同上，第1938頁(yè)。

[3][漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第1冊(cè)，第433頁(yè)。

[4] [漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第3冊(cè)，第1711頁(yè)。

[5] 高亨：《關(guān)于老子的幾個(gè)問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1979年第1期。

[6][清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2009年，第3032頁(yè)。

[7][漢]劉向撰、向宗魯校釋?zhuān)骸墩f(shuō)苑校證》，北京：中華書(shū)局，1987年，第529頁(yè)。

[8][清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第4冊(cè)，第4590頁(yè)。

[9] 詹劍峰：《老子其人其書(shū)及其道論》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006年，第20-21頁(yè)。

[10] 楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第124-125頁(yè)。本文所引《觀周》皆用楊朝明、宋立林本，以下不再注釋。

[11][清]孔廣森撰、張?jiān)r三點(diǎn)校：《經(jīng)學(xué)卮言》，北京：中華書(shū)局，2017年，第104頁(yè)。

[12] 錢(qián)穆：《先秦諸子系年》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第6頁(yè)。

[13][漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第3冊(cè)，第1710頁(yè)。

[14] 同上，第1710頁(yè)。

[15][清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第4冊(cè)，第4453-4454頁(yè)。

[16] 楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，第472頁(yè)。

[17][清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第4冊(cè)，第4628頁(yè)。

[18][清]孔廣森撰、張?jiān)r三點(diǎn)校：《經(jīng)學(xué)卮言》，第104頁(yè)。

[19][清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第4冊(cè)，第4631頁(yè)。

[20] 同上，第3032頁(yè)。

[21][清]梁玉繩撰、賀次君校：《史記志疑》，北京：中華書(shū)局，1981年，第1116頁(yè)。

[22] 同上，第125頁(yè)。

[23] [清]孫星衍撰，陳抗、盛冬鈴點(diǎn)校：《尚書(shū)今古文注疏》，南京：鳳凰出版社，2021年，第485頁(yè)。

[24] 參見(jiàn)楊朝明、崔海鷹：《〈孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡〉篇與〈周禮〉可靠性問(wèn)題》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2015年第3期；楊朝明、褚燕：《〈周禮〉成書(shū)問(wèn)題再思考》，《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2019年第2期；楊朝明：《〈周禮〉成書(shū)年代問(wèn)題新證——以〈大戴禮記·朝事〉為中心的考察》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2021年第1期。

[25] [漢]班固：《漢書(shū)》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2012年，第2100頁(yè)。

[26] [清]孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校：《周禮正義》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2013年，第3頁(yè)。

[27] [清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第1冊(cè)，第420頁(yè)。

[28] [清]郝懿行撰、安作璋主編：《郝懿行集》第7冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2010年，第3881頁(yè)。

[29] 楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，第297頁(yè)。

[30] 同上，第297頁(yè)。

[31] 黃懷信、張懋镕、田旭柬撰：《逸周書(shū)匯校集注》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2007年，第2頁(yè)。

[32] 同上，第2頁(yè)。

[33][漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第3冊(cè)，第1898頁(yè)。

[34][清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第4冊(cè)，第4406頁(yè)。

[35] 同上，第4227頁(yè)。

[36] [漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第3冊(cè)，第1709頁(yè)。

[37] 同上，第1898頁(yè)。

[38] 楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，第125頁(yè)。

[39] 參見(jiàn)楊朝明、李文文：《相反相成，和諧人生——孔子、老子人生哲學(xué)的啟迪》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2015年第1期。

[40] 楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，第301頁(yè)。

[41] 同上，第301頁(yè)。

[42] 同上，第304頁(yè)。

[43] 同上，第79-80頁(yè)。

[44] 同上，第80頁(yè)。

[45] [清]潘相修：《曲阜縣志》卷4，清乾隆三十九年刻本，第146頁(yè)。

[46] [清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第4冊(cè)，第4041頁(yè)。

[47] 同上，第4707頁(yè)。

[48] [漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第3冊(cè)，第1711頁(yè)。

[49] [清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第2冊(cè)，第3563頁(yè)。

[50] 劉文典撰，馮逸、喬華點(diǎn)校：《淮南鴻烈集解》下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2013年，第709頁(yè)。

[51] [清]阮元�？蹋骸妒�(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》第2冊(cè)，第1389頁(yè)。

[52] 楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，第381頁(yè)。

[53] 參見(jiàn)辜鴻銘：《辜鴻銘講論語(yǔ)》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2020年，第130頁(yè)。

原載：《現(xiàn)代哲學(xué)》2025年第5期

作者：楊朝明，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授