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本文資料來源：《楞嚴(yán)經(jīng)》《念佛圓通章》《觀經(jīng)四帖疏》《無量壽經(jīng)》
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世間有一種執(zhí)念，叫做"來世再見"。

親人離世，悲痛之余，總有人安慰道："放心，到了那邊還能團(tuán)聚。"于是活著的人便把這句話當(dāng)成了慰藉，以為死后自然能與親人重逢，在另一個世界繼續(xù)相伴。

這話聽著溫情，卻藏著一個天大的誤解。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中，大勢至菩薩曾在佛前開示念佛法門，道出了往生凈土的真實(shí)條件。這位與觀世音菩薩并稱"西方三圣"的大菩薩，其光明智慧能令眾生脫離三途之苦，他所說的話，字字珠璣，不可不察。

菩薩明言：往生凈土，需具三種資糧，缺一不可。

不是死了就能去，更不是想見誰就能見誰。六道輪回，各隨業(yè)力，父子至親轉(zhuǎn)世之后尚且相見不識，何況往生凈土這等殊勝之事？

那么，這三個條件究竟是什么？為何說缺一個都去不了？且看大勢至菩薩如何開示。

話說釋迦牟尼佛住世之時，曾在楞嚴(yán)會上為阿難尊者及諸大眾宣說修行法門。

那一日，佛陀問諸大菩薩：你們當(dāng)初是因何法門而得開悟、證入圓通？

二十五位大菩薩依次起身，各自陳述自己修行的因緣法門。有的從六根入手，有的從六塵起修，有的以六識為門，各有各的殊勝。

輪到大勢至菩薩時，他從座位上起身，頂禮佛足，對佛說道——

"我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。"

這段話的意思是：大勢至菩薩回憶往昔無量劫前，有一尊佛出世，名叫無量光佛。在一劫之中，相繼有十二尊如來出世。最后一尊佛，名叫超日月光佛。正是這尊佛，教導(dǎo)大勢至菩薩修習(xí)念佛三昧。

這便是念佛法門的淵源——不是凡夫自己想出來的，而是佛佛相傳、歷劫不斷的殊勝法門。

大勢至菩薩接著說了一個比喻，這個比喻極為精妙，道出了往生凈土的第一個關(guān)鍵。

"譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。"

這話是什么意思呢？

菩薩說：好比有兩個人，一個人專心想念另一個人，而另一個人卻把對方忘得干干凈凈。這兩個人，即使相逢也等于沒有相逢，即使相見也等于沒有相見。

這個比喻，直接點(diǎn)破了世人的一個大妄念。

許多人以為，死后見親人是天經(jīng)地義的事。兒子死了，父親死后自然能見到兒子；夫妻一方先走，另一方走后自然能重逢。

可大勢至菩薩說得明白：若一方想念，一方忘卻，見了也等于沒見。

這話若細(xì)細(xì)品味，實(shí)在令人驚心。

試想，一個人臨終之時，心中念念不忘的是親人?？赡俏幌茸叩挠H人呢？已經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世，換了一副面孔，換了一段記憶，哪里還記得前世的父母妻兒？

縱使在某一道中相遇，也是陌路之人，擦肩而過罷了。

這便是輪回的殘酷——不是死了就能團(tuán)聚，而是業(yè)力牽引，各奔東西。今生的至親，來世可能是路人；今生的仇敵，來世可能是骨肉。一切都在因果輪轉(zhuǎn)之中，哪有什么永恒的團(tuán)圓？

大勢至菩薩接著說道："二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。"

這句話才是關(guān)鍵。

菩薩說：若是兩個人互相想念，而且想念得很深切，那么生生世世都會像形和影一樣，不相分離。

這便引出了往生凈土的核心道理——

阿彌陀佛日夜想念眾生，猶如慈母憶念游子，無有間斷?？杀娚?？是否也在想念阿彌陀佛？

若眾生心中沒有佛，只有貪嗔癡慢、只有名利得失、只有恩怨情仇，那么縱使阿彌陀佛的愿力再大，也無法與這個人感應(yīng)道交。就像一個人拼命打電話，另一個人卻關(guān)了機(jī)，如何能接通？

大勢至菩薩由此道出了往生凈土的根本原則——

"十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。"

這段話極為重要，可以說是整部《念佛圓通章》的核心。

菩薩說：十方諸佛憐憫眾生，就像母親想念孩子一樣。可如果孩子逃走了、忘記了母親，母親再怎么想念又有什么用呢？只有當(dāng)孩子想念母親，就像母親想念孩子那樣深切，母子才能生生世世不相分離。

這里的"母"，便是阿彌陀佛；這里的"子"，便是一切眾生。

阿彌陀佛在因地修行時，曾發(fā)四十八大愿，誓言要救度一切眾生往生西方極樂世界。這愿力廣大無邊，如同慈母的懷抱，隨時向一切兒女敞開。

可問題是，眾生是否愿意回到這個懷抱？

世間有多少人，嘴上說著信佛，心里卻只想著發(fā)財(cái)、升官、長壽、兒孫滿堂？有多少人，把佛菩薩當(dāng)成了滿足欲望的工具，求這個、求那個，唯獨(dú)不求出離輪回？

這樣的人，就算天天燒香拜佛，與阿彌陀佛也是不相應(yīng)的。因?yàn)樗男?，根本沒有在念佛。

大勢至菩薩的這番開示，其實(shí)已經(jīng)暗含了往生凈土的三個條件。只是許多人讀經(jīng)不細(xì)，往往忽略了其中的深意。

后來，凈土宗的祖師們將這三個條件總結(jié)為三個字：信、愿、行。

這三個字，看似簡單，實(shí)則每一個字都有千鈞之重。

先說這個"信"字。

唐代有位高僧，法號善導(dǎo)，被后世尊為凈土宗第二代祖師。他一生專弘凈土法門，著有《觀經(jīng)四帖疏》等重要著作，對往生凈土的條件有極為精辟的闡釋。

善導(dǎo)大師說，往生凈土，首先要具足"信心"。這信心不是泛泛的相信，而是要信三件事——

第一，信自己是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣。

這話聽著扎心，卻是實(shí)話。

世人總覺得自己不錯，沒殺過人、沒放過火，怎么就成了"罪惡凡夫"了？

可佛法說的罪惡，不只是殺人放火這等大惡。貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心、嫉妒心……這些念頭每天在心中翻滾，哪一個不是罪業(yè)？起心動念，無不是罪，無不是業(yè)，這是佛陀在經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

一個人若不承認(rèn)自己是凡夫，總覺得憑自己的本事就能解脫，那他是不可能真心求佛的。

第二，信阿彌陀佛有四十八大愿，愿愿攝受眾生，無有棄舍。

這一條，是信佛的愿力。

《無量壽經(jīng)》中記載，阿彌陀佛在因地時是一位國王，名叫世饒王。他見到世間眾生苦難深重，發(fā)心出家修行，法號法藏比丘。

法藏比丘在世自在王佛前，發(fā)下四十八大愿，其中第十八愿最為關(guān)鍵——

"設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。"

這話的意思是：如果我成佛，十方世界的眾生，只要真心相信、歡喜發(fā)愿、想要往生我的國土，哪怕只念十聲佛號，如果不能往生，我就不成佛。

這個愿力何等廣大！只要真心信愿念佛，乃至十念，都能往生。

可問題是，什么叫"真心"？什么叫"信樂"？什么叫"欲生我國"？

這就引出了往生的第二個條件——愿。

第三，信以此信愿持名，必定往生。

這是信因果——相信只要具足信愿行，必定能夠往生凈土。

善導(dǎo)大師說，這三種信，缺一不可。不信自己是凡夫，便會自高自大，不肯求佛；不信佛有愿力，便會懷疑猶豫，不敢念佛；不信必定往生，便會時進(jìn)時退，不能堅(jiān)持念佛。

許多人念佛多年，臨終卻手忙腳亂、心無把握，就是因?yàn)檫@三種信沒有建立起來。

再說這個"愿"字。

什么是愿？愿就是發(fā)自內(nèi)心的渴望。

一個人說他想往生凈土，可他心里真正想的是什么？是長命百歲，是兒孫滿堂，是生意興隆，是冤家債主統(tǒng)統(tǒng)倒霉……這些念頭占據(jù)了他的心，往生凈土的念頭只占了一點(diǎn)點(diǎn)，能叫做"愿"嗎？

真正的愿，是厭離娑婆、欣求極樂。

宋代有位居士，名叫王日休，號龍舒。他本是進(jìn)士出身，學(xué)問淵博，世人稱他"龍舒先生"。后來他專修凈土，著有《龍舒凈土文》，影響深遠(yuǎn)。

王龍舒居士說過一段話："娑婆之苦，說不能盡；極樂之樂，說不能盡。"

這話極好。

世間的苦，說到底就是八個字：生老病死，愛別離苦。

即便是帝王將相、富貴榮華，也逃不過這八個字。享了幾十年的福，最后還是要病、要老、要死，一樣?xùn)|西也帶不走。臨終之時，妻兒在側(cè)，心中眷戀，卻不得不離去——這叫愛別離苦。

而極樂世界呢？《阿彌陀經(jīng)》說，那里"無有眾苦，但受諸樂"。沒有生老病死，沒有愛別離苦，與諸上善人聚會一處，永不退轉(zhuǎn)，直至成佛。

兩相比較，哪個好？

道理人人都懂，可真正能生起厭離心、欣求心的，卻沒有幾個。

這是因?yàn)槭篱g的欲望太重，貪戀太深。明知道這個世界是苦的，可還是舍不得那點(diǎn)名利、那點(diǎn)情愛、那點(diǎn)口腹之欲。

善導(dǎo)大師說過一句極痛切的話："歸去來，魔鄉(xiāng)不可停！曠劫來流轉(zhuǎn)，六道盡皆經(jīng)。"

什么意思？快回去吧！這個娑婆世界是魔王的地盤，不能久留！我們從無量劫以來，一直在六道里輪轉(zhuǎn)，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，哪一道沒去過？

這番話，真是如同當(dāng)頭棒喝。

你留戀的這個世界，其實(shí)是一座火宅，是一個牢籠。你以為的幸福，不過是苦中作樂。你執(zhí)著的親人，下一世可能是你的仇敵。

若能把這個道理想明白，厭離心自然生起，欣求心自然生起，往生的愿也就自然具足了。

最后說這個"行"字。

有了信，有了愿，如何落實(shí)到行動？答案很簡單——念佛。

大勢至菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說得明白："若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。"

這話的意思是：如果眾生能夠憶念佛、稱念佛，不管是現(xiàn)在還是將來，必定能夠見到佛，與佛的距離很近。不需要其他的方便法門，自然就能開悟。

這是何等殊勝的開示！

念佛法門，被稱為"易行道"。不需要你有多高的智慧，不需要你有多深的定力，只需要一句"南無阿彌陀佛"，念念不斷，便能與佛感應(yīng)道交。

可"念佛"二字，也不是想象中那么簡單。

什么叫念？念不只是嘴巴念，更重要的是心念。

唐代百丈懷海禪師說過："心如木石，無所辨別，方始得安。"這是禪宗的功夫，要做到心如木石談何容易。可念佛法門不同，它不是讓你的心空掉，而是讓你的心專注在一句佛號上。

善導(dǎo)大師教導(dǎo)的念佛方法，叫做"一向?qū)Ｄ?。什么意思？就是一心一意、專門念佛，不雜修、不間斷。

走路的時候，心里念佛；吃飯的時候，心里念佛；睡覺之前，心里念佛；早晨醒來，心里還是念佛。把這句佛號念得熟透了，念得打成一片了，臨終之時自然提起。

有人說："我念佛的時候妄念很多，怎么辦？"

這是正常的。凡夫的心，無量劫來積累了無數(shù)的妄念種子，哪能一下子就清凈？

善導(dǎo)大師教了一個方法：不管妄念來不來，只管念佛。妄念來了，不理它，繼續(xù)念；妄念去了，也不理它，還是念。久而久之，妄念自然減少，佛號自然得力。

這個方法，叫做"不斷煩惱而證菩提"。不是先把煩惱斷盡了再念佛，而是一邊煩惱、一邊念佛，用佛號的力量來轉(zhuǎn)化煩惱。

這正是凈土法門的殊勝之處——不嫌眾生根器陋劣，不論眾生業(yè)障深淺，只要肯念，就能往生。

可話說回來，這"肯念"兩個字，又有多少人真正做到了？

許多人念佛，一日曝十日寒。高興了念兩天，忙起來就忘了。有的人念佛念到一半，覺得沒什么感應(yīng)，就換了別的法門。還有的人，念佛只是為了求福報(bào)，消災(zāi)免難，根本沒有往生的愿心。

這樣的念佛，能往生嗎？

大勢至菩薩說得清清楚楚："如母憶子"——像母親想念孩子那樣去念佛，那種刻骨銘心、無時無刻不在想念的心，才叫真正的念佛。

你能做到嗎？

說到這里，信、愿、行三個條件已經(jīng)講了大概?？扇糁皇侨绱?，便還不夠透徹。

善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中，對這三個條件有更深入的闡釋。他將信愿行三者的關(guān)系，比喻為"三資糧"——就像出遠(yuǎn)門需要準(zhǔn)備盤纏、干糧、路引一樣，往生凈土也需要這三樣資糧，缺一不可。

可問題來了——

有些人說自己信佛，可細(xì)問之下，他信的是什么佛？他信佛能保佑他發(fā)財(cái)，信佛能讓他兒子考上好大學(xué)，信佛能讓他的病好起來。這是信佛，還是利用佛？

有些人說自己愿意往生，可臨終之時兒女一哭、家產(chǎn)一閃念，心就亂了。平時說得好好的，關(guān)鍵時刻全忘了。這叫愿嗎？

有些人說自己念佛，可一天念不了幾聲，心里裝的全是別的事。嘴上阿彌陀佛，心里盤算生意。這叫念佛嗎？

善導(dǎo)大師說，真正的信愿行，必須達(dá)到一個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)叫做——

"二河白道"。

這是凈土宗最著名的比喻之一，善導(dǎo)大師用它來開示往生凈土的真實(shí)心態(tài)。

這個比喻到底說的是什么？為什么說能真正理解這個比喻的人，往生才有把握？善導(dǎo)大師當(dāng)年又是如何詳細(xì)解說這三個條件的？

在后文中，我們將詳細(xì)展開這個比喻，以及祖師們更深層次的開示。