今天我們繼續(xù)探索花錢上的鬼子母。

中貿(mào)圣佳拍賣即將開槌，另一個朋友的一件花錢珍品也將上拍，由于時間更加倉促，所以沒有辦法步步為營去論證，于是，我采取一個新辦法，先假設(shè)我的一個初步推測，然后去走兩步，看看是否通順，通過一個過程，給大家提供一個思索的方法。

中貿(mào)圣佳拍品

我先大膽說出我的直覺，我猜測本錢的主題也是鬼子母主題的揭缽圖。然后我們一起來趟一下可能性。

《揭缽圖》故事出于佛教鬼子母皈依故事。完備的故事當(dāng)于宋代即流行。但是具體文本多散失，只余名目線索?！稏|京夢華錄·相國寺內(nèi)萬姓交易》記載大相國寺有《佛降鬼子母揭盂》壁畫，同書還記載了大相國寺在上元節(jié)百姓去九子母殿禱告求子，最為熱鬧的情形。

可見，鬼子母的稱呼多遵循佛教教義，而體現(xiàn)在佛教降魔，弘揚(yáng)佛法的立意上，九子母則偏重于民間的世俗愿望，達(dá)成求子的期望。而《揭缽圖》恰是弘法的上佳主題。

寶積經(jīng)陳述揭缽圖故事云：“鬼子母者是鬼神王般若迦妻，有子一萬皆有大力士之力，其最小子賓迦羅。此鬼子母兇暴妖虐，殺人兒子以自啖食。人民患之，仰告世尊爾。時即取其子賓迦羅盛著缽底。鬼子母周徧天下，七日之中推求不得，憂悉煩惱。傳聞他人云：佛世尊有一切智。即至佛所，問兒所在。時佛答言：汝有萬子惟失一子，煩惱憂愁而推覓耶。世間人民或有一子或三五子，而汝殺害。鬼子母白佛言：我若得見賓迦羅，永不殺世人之子。佛即使鬼子母見賓迦羅于缽下。盡其神力不能得取，還求于佛。佛言：汝今受三皈五戒，壽盡不殺，當(dāng)還汝子。鬼子母如敕受于三皈及其五戒。受持已訖，即還其子。佛言汝好持戒，汝是迦葉佛時羯肌王第九女，大作功德以不持戒故受鬼形“。

大致來說，《揭缽圖》描寫的就是鬼子母暴虐成性，殺人子女為食。如來佛將其幼子鎮(zhèn)于琉璃缽中，鬼子母率眾魔百十余揭缽救子未果。如來佛坐蓮臺，莊嚴(yán)自如，鬼子母最終發(fā)誓永不殺人，皈入佛門，鬼子得從缽中放出。該故事宣揚(yáng)的是佛法無邊、邪不勝正之理。

宋代以及之后，多有《揭缽圖》藝術(shù)圖像存世，其中一個系列是繪畫載體，另一個系列則是花錢載體。繪畫可以用長卷“無限”延長其空間，而花錢不僅空間小，而且有正反兩面，那么花錢上是如何按照自己的特點(diǎn)呈現(xiàn)同類藝術(shù)圖像的呢？今天我們借助正在闡述的鬼子母藝術(shù)圖像系列，對此做一個初淺的探索。順便探究一下即將上拍的本枚花錢。

一、正邪對峙格局

《揭缽圖》的主題既然是弘揚(yáng)佛法，所謂弘揚(yáng)佛法，就是顯示佛法必將最終戰(zhàn)勝外道，所以在揭缽圖畫面中，就很容易被分解為正邪雙方之對峙。一方為釋迦牟尼陣營，一方為鬼子母夜叉陣營。雙方競爭的具體焦點(diǎn)則是被扣在缽盂中的鬼子母幼子。此是揭缽主題畫面的基本結(jié)構(gòu)。以下試舉幾例，不一一過度羅列了。

繪畫表達(dá)

1、元代佚名故宮博物院藏《揭缽圖》

2、元代王振鵬《揭缽圖》美國印第安南玻利斯博物館藏

3、元代朱玉《揭缽圖》浙本 浙江省博物館藏

4、明無款《揭缽圖》卷故宮博物院藏

5、傳明 仇英《揭缽圖》卷美國佛利爾美術(shù)館藏

6、明 陳洪綬《揭缽圖》

7、仿仇英《揭缽圖》卷美國佛利爾美術(shù)館藏

綜上，我們大致可以知道，在《揭缽圖》的藝術(shù)畫卷中，釋迦牟尼與鬼子母呈現(xiàn)對峙雙方的格局：

1、無非是有時候佛祖一方在左，鬼子母在右，有時候方位相反而已。

2、在某些版本中，由于鬼子母也親臨揭缽現(xiàn)場，所以鬼子母在這些畫面中出現(xiàn)兩次，一次以陣營對峙存在，一次現(xiàn)場親臨。而佛祖只出現(xiàn)一次。

3、在鬼子母陣營方面，有時鬼子母帶領(lǐng)眾夜叉武裝上陣，有時鬼子母則環(huán)繞眾小孩，前者體現(xiàn)夜叉魔軍領(lǐng)袖身份，后者體現(xiàn)鬼子母身份。

花錢對峙表達(dá)之一

《揭缽圖》主題花錢 王寧藏品

《揭缽圖》主題花錢 胡堅(jiān)供圖

從本主題花錢上看，由于花錢空間有限，只在方寸之間，又是正反面的顧及，所以設(shè)計者必然持有與繪畫長卷不同的構(gòu)思方式，在本花錢上，正反兩面，雖然大體上也是一面為釋迦牟尼端坐中央，一面是鬼子母坐在右側(cè)，但是花錢卻提供了與畫卷完全不同的表現(xiàn)方式。見后敘。

花錢對峙表達(dá)之二

以下花錢內(nèi)容主題，金如意兄早就敏銳地指出，下圖此錢乃揭缽圖主題。

正面（左圖）是釋迦牟尼正義聯(lián)盟陣營一方，主尊為釋迦牟尼，左右為阿難、迦葉兩大弟子左右脅侍，穿下為雙方爭奪的焦點(diǎn)：揭缽主題中的鬼子，鬼子左右，為兩只鳥型怪獸，關(guān)于禽鳥型夜叉與鬼子母的緊密關(guān)系，是鬼子母形象主題的重要識別要素，此前我們已經(jīng)系統(tǒng)闡述過。比如朱玉《揭缽圖》卷中，在爭奪缽盂的夜叉中，就有兩只鳥型怪獸。

在揭缽圖主題花錢中，也有多處禽鳥夜叉的存在：

《揭缽圖》主題花錢 王寧藏品

胡堅(jiān)藏品

可能為揭缽圖主題的花錢 星星供圖

本花錢背面則為鬼子母與八個孩子，外加正面的一個幼子，組成數(shù)字意義上的九子母之九。見下圖所示：

網(wǎng)絡(luò)資料

花錢對峙表達(dá)之三

中貿(mào)圣佳拍品

正面表達(dá)，穿上為釋迦牟尼，左右為阿難、迦葉。這是標(biāo)準(zhǔn)格式。而且釋迦牟尼的背光形式，左右兩弟子分布的布局，與前述第二枚揭缽圖花錢完全一致。

那么，本錢的背面呢，鬼子母在哪里呢？

大家可以看到，本錢背面的位于主尊位置的，是兩個手持物件的婦人并列而存。其中一個應(yīng)該抱著孩子。另一個托舉一物。

而第二枚揭缽圖花錢的背面，這兩個抱孩子的婦人，位置分列在穿左右。

其實(shí)，鬼子母是有另一種藝術(shù)表現(xiàn)方式的，那就是雙婦人并列的圖像。

比如，據(jù)專家研究發(fā)現(xiàn)，在覺山寺塔的墻壁上，就有一系列以“鬼子母”為素材的畫作，其中N02、N04、N06三幅畫面上，都描繪了兩個女性形象。其中一個懷抱著孩子，另一個手拿玩具在玩耍，這兩個形象都是“鬼子母”最重要的象征。見下圖所示：

假設(shè)這樣的論據(jù)成立，那么，我們也可以理解，本花錢背面穿上的雙婦人并坐，其實(shí)也是象征了鬼子母的存在，其中一個抱孩子，其中另一個舉著的物件非常類似石榴，而石榴正是鬼子母早期的象征物，也叫吉祥果，不僅有驅(qū)鬼作用，也演化為多子之象征。

據(jù)唐代義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》卷1“受齋軌則”載:

西方（指印度）諸寺祭鬼子母，于門屋處或食廚邊塑畫母形抱一小兒于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陳供食。若有疾病，或無兒息者，饗食薦之，咸皆遂愿。其狀為手持吉祥果之天女形。

南宋《道子墨寶》中持石榴的鬼子母與眾童子

日本畫像中的持吉祥果鬼子母

可見，這第二第三枚揭缽圖主題花錢，非但正面的主要格局與主要要素的一佛二弟子吻合，背面的重要要素雙婦人也基本一致。而一面是佛祖，一棉是鬼子母，就已經(jīng)完全具備了揭缽圖主題中，正邪對峙的基本要素。

由此，那么，本錢的揭缽圖主題的正邪對峙格局，是否也能由此符合邏輯？