創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

念佛法門被稱為"萬修萬人去"的殊勝法門，為何很多人念了幾十年，卻始終雜念紛飛、心不得力？

印光大師說："念佛之人，十人有九，皆為妄念所擾。"蓮池大師更是直言："念佛而妄想紛飛者，病在不知用心。"歷代凈土宗祖師都遇到過弟子們的同一個(gè)問題——明明口中念著佛號(hào)，心里卻像開了鍋一樣，一會(huì)兒想東一會(huì)兒想西，念了半天，回過神來，竟然不知道念到哪里去了。

這不是個(gè)別現(xiàn)象，而是幾乎所有念佛人都會(huì)遇到的困境。

有人念了三年五年，妄念依舊；有人念了十年二十年，雜想紛飛如故。他們不禁懷疑：是不是我根器太差？是不是念佛法門不適合我？

實(shí)際上，問題不在法門，也不在根器，而在于你身上有幾個(gè)根深蒂固的習(xí)氣沒有除掉。這些習(xí)氣如同系在腳上的鐵球，任你怎么努力，都飛不起來。

歷代祖師大德對(duì)此有過極為精辟的開示。他們指出，念佛雜念的根源，在于五種習(xí)氣未除。只要認(rèn)清這五種習(xí)氣，對(duì)癥下藥，雜念自然漸漸減少，念佛自然漸漸得力。

這五種習(xí)氣，究竟是什么？

要說清這個(gè)問題，得先講一個(gè)故事。

明朝末年，有位居士名叫袁宏道。他是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家，與兄弟袁宗道、袁中道并稱"公安三袁"，在文壇上聲名赫赫。

袁宏道年輕時(shí)放浪形骸，縱情詩酒，是典型的名士風(fēng)流?？傻搅酥心?，他忽然對(duì)人生產(chǎn)生了深深的懷疑。他問自己：這一生吟詩作對(duì)、游山玩水，到頭來又有什么意義？死后魂歸何處？

帶著這個(gè)疑問，袁宏道開始接觸佛法。他讀了很多經(jīng)典，最終被凈土法門所吸引。他發(fā)愿念佛求生西方，從此每日功課不輟。

可奇怪的是，他念佛總是念不好。

每次捻著念珠，嘴里念著"阿彌陀佛"，心里卻不知道在想什么。一會(huì)兒想起前幾天寫的詩，覺得有一句還可以改得更好；一會(huì)兒想起朋友邀他去游某處名勝，不知道什么時(shí)候有空；一會(huì)兒又想起家里的瑣事，兒子的婚事該操辦了……

念了一串珠子，回過神來，心里一陣懊惱：剛才那一百零八遍，到底念了還是沒念？

袁宏道為此苦惱不已。他去請(qǐng)教當(dāng)時(shí)的高僧達(dá)觀真可禪師。

達(dá)觀禪師看著他，問道："你念佛時(shí)，心在何處？"

袁宏道老老實(shí)實(shí)回答："弟子也不知道。心似乎到處亂跑，就是不肯安住在佛號(hào)上。"

達(dá)觀禪師笑了笑，說："你的病根我知道了。你這個(gè)人，平日里最喜歡什么？"

袁宏道想了想："弟子喜歡吟詩作對(duì)，喜歡游山玩水，喜歡與朋友清談。"

達(dá)觀禪師說："這就對(duì)了。你喜歡這些東西，這些東西就會(huì)占據(jù)你的心。你念佛的時(shí)候，雖然嘴里念著佛號(hào)，心里裝的卻是詩詞、山水、朋友。你讓佛號(hào)和這些東西去爭(zhēng)地盤，佛號(hào)怎么爭(zhēng)得過？"

袁宏道愣住了："那弟子該怎么辦？難道要把這些都戒掉嗎？"

達(dá)觀禪師說："也不必完全戒掉。你只要明白一個(gè)道理：你平日里最常想的東西，念佛時(shí)就會(huì)跳出來干擾你。這叫'習(xí)氣'。習(xí)氣不除，念佛難成。"

袁宏道問："什么是習(xí)氣？"

達(dá)觀禪師說："習(xí)氣就是習(xí)慣的力量。你天天想詩詞，詩詞就成了你的習(xí)氣；你天天想山水，山水就成了你的習(xí)氣。念佛時(shí)這些習(xí)氣會(huì)自動(dòng)跳出來，你想趕也趕不走。"

袁宏道又問："那要怎么才能除掉習(xí)氣呢？"

達(dá)觀禪師說："除習(xí)氣有兩種方法。一種是硬除，就是強(qiáng)行壓制，不讓它起來?？蛇@種方法很難，按下葫蘆浮起瓢，這邊壓住了那邊又冒出來。另一種是轉(zhuǎn)化，就是用念佛的習(xí)氣去替代其他的習(xí)氣。你天天念佛，時(shí)時(shí)念佛，讓佛號(hào)成為你最熟悉的東西，時(shí)間久了，佛號(hào)自然就成了你的習(xí)氣。那時(shí)候不用你刻意去念，它自己就會(huì)冒出來。"

這番對(duì)話，記載在袁宏道的《西方合論》和相關(guān)文集中。

袁宏道聽了達(dá)觀禪師的話，如醍醐灌頂。他終于明白了自己念佛雜念的根源——不是念佛法門有問題，而是自己的習(xí)氣太重。

從此以后，他開始有意識(shí)地減少吟詩作對(duì)、游山玩水的時(shí)間，把更多的精力放在念佛上。他不再追求念佛的數(shù)量，而是注重念佛的質(zhì)量，力求每一句都清清楚楚、明明白白。

幾年之后，他的念佛功夫大有進(jìn)步。臨終之前，他安詳?shù)貙?duì)家人說："我去了。西方勝境，歷歷在目。"說完便端坐而逝，面帶微笑。

袁宏道的故事，揭示了念佛雜念的第一個(gè)根源——習(xí)氣。

這個(gè)道理看起來簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻很深刻。

讓我打個(gè)比方。

你的心就像一塊土地。你平時(shí)想什么，就是在這塊土地上種什么。你天天想錢財(cái)，就是在種"財(cái)"的種子；你天天想名利，就是在種"名"的種子；你天天想恩怨，就是在種"怨"的種子。

這些種子日積月累，就會(huì)長(zhǎng)成一棵棵大樹，盤根錯(cuò)節(jié)，占滿了你心靈的土地。

等到你想念佛的時(shí)候，佛號(hào)這顆種子播下去，卻發(fā)現(xiàn)無處扎根——到處都是別的樹，擠都擠不進(jìn)去。就算勉強(qiáng)擠進(jìn)去一點(diǎn)，也很快被那些大樹的陰影遮蔽，曬不到陽光，長(zhǎng)不起來。

這就是習(xí)氣障礙念佛的道理。

歷代祖師對(duì)這個(gè)問題有過很多論述。

印光大師在《復(fù)高邵麟居士書》中說："念佛之人，不能攝心，由于平日游思太多，習(xí)染已深。念佛時(shí)此等妄想，仍復(fù)現(xiàn)前。欲令不現(xiàn)，須于平日，凡一切世事，皆作如夢(mèng)如幻想。"

印光大師說得很清楚：念佛時(shí)雜念紛飛，是因?yàn)槠饺绽?游思太多，習(xí)染已深"。你平時(shí)想的那些東西，已經(jīng)深深地染污了你的心，念佛時(shí)它們就會(huì)自動(dòng)跳出來。

怎么辦呢？印光大師給出的方法是：把一切世事都當(dāng)作"如夢(mèng)如幻"。既然是夢(mèng)幻，就不值得你那么認(rèn)真地去想、去執(zhí)著。這樣想的東西少了，念佛時(shí)的雜念自然也就少了。

蕅益大師在《靈峰宗論》中說："念佛易而難，難在何處？難在習(xí)氣難斷。習(xí)氣者何？貪嗔癡慢疑是也。五毒熾盛，念佛焉能得力？"

蕅益大師把習(xí)氣具體化為"貪嗔癡慢疑"五毒。這五種毒素如果很旺盛，念佛怎么可能得力？

讓我再講一個(gè)故事。

清朝有位居士，名叫彭紹升。他是一位大學(xué)問家，精通儒釋道三家，被譽(yù)為"清代第一居士"。

彭紹升年輕時(shí)就開始念佛，可念了很多年，始終覺得不得力。他很苦惱，便寫信向當(dāng)時(shí)的高僧省庵大師請(qǐng)教。

省庵大師回信說："足下念佛，病在太聰明。聰明人多思慮，思慮多則雜念多。又病在名心太重。名心重者，念佛時(shí)亦欲念得好、念得妙、念得讓人贊嘆。如此念佛，心不在佛，而在名上，焉能不雜？"

這封信一針見血地指出了彭紹升的問題——太聰明，想得太多；名心太重，連念佛都想念出個(gè)名堂來。

省庵大師接著說："欲除此病，須做鈍功夫。何謂鈍功夫？就是老老實(shí)實(shí)、規(guī)規(guī)矩矩地念。不求快、不求多、不求玄妙、不求感應(yīng)。只是一句接一句，清清楚楚地念。念久了，聰明的障礙自然消除，名心的毛病自然減輕。"

彭紹升讀了這封信，深受啟發(fā)。他開始放下自己的聰明才智，老老實(shí)實(shí)地念佛。每天早晚，他都在佛堂里靜靜地念，不求速度，不求數(shù)量，只求每一句都念得清楚、聽得分明。

幾年之后，他的念佛功夫大有長(zhǎng)進(jìn)。他后來寫了《居士傳》《善女人傳》等著作，弘揚(yáng)凈土法門，度化了無數(shù)眾生。

彭紹升的故事，揭示了念佛雜念的第二個(gè)根源——聰明和名心。

很多人念佛念不好，恰恰是因?yàn)樘斆髁?。聰明人想得多，分別心重，這個(gè)也好那個(gè)也好，東想西想，心靜不下來。而念佛恰恰需要的是"愚"——愚鈍地、老實(shí)地念，不分別、不計(jì)較、不攀緣。

還有的人名心太重，連念佛都想出人頭地。他們念佛時(shí)心里想的是：我念得怎么樣？別人會(huì)怎么看我？我能不能念出點(diǎn)名堂來？這種心態(tài)念佛，心根本不在佛號(hào)上，而在"我"上，雜念怎么可能少？

讓我再講第三個(gè)故事。

民國時(shí)期，有位法師名叫諦閑大師。他是天臺(tái)宗的一代宗師，也是印光大師的好友。

有一次，一位居士來向諦閑大師請(qǐng)教念佛的問題。

居士說："弟子念佛多年，始終雜念紛飛。有時(shí)候念著念著，突然就想起以前和別人的過節(jié)，心里就生起怨恨。有時(shí)候念著念著，想起別人對(duì)我的虧欠，心里就憤憤不平。這些念頭一起來，佛號(hào)就念不下去了。大師，這該怎么辦？"

諦閑大師問："你平時(shí)和人有什么過節(jié)？"

居士便把自己和某人的恩怨說了一遍。原來他曾經(jīng)被人欺騙，損失了一筆錢財(cái)，一直耿耿于懷。

諦閑大師聽完，說："你的病根在這里了。你心里裝著怨恨，這怨恨就像一塊石頭，壓在你心上。你念佛時(shí)想趕走它，它偏偏跳出來；你不念佛時(shí)不想它，它反而不來。為什么？因?yàn)槟罘饡r(shí)心要靜下來，心一靜，那塊石頭就顯出來了。"

居士問："那我該怎么辦？把那塊石頭搬走嗎？"

諦閑大師說："不是搬走，是化掉。你要明白一個(gè)道理：一切都是因果。那人欺騙你，是你過去世欠他的債；你現(xiàn)在被騙，是在還債。債還清了，你們兩清了。你還怨什么呢？"

居士說："可我心里就是放不下啊。"

諦閑大師說："放不下，是因?yàn)槟惆?我'看得太重了。你想：那是'我'的錢被騙了，'我'吃虧了，'我'不甘心。如果你能想：這只是一場(chǎng)因果的了結(jié)，和'我'沒有關(guān)系，你就放下了。"

這番話，讓居士若有所悟。他回去后，每次念佛時(shí)遇到怨恨的念頭升起，就告訴自己：這是因果，和我沒關(guān)系。漸漸地，那些怨恨的念頭越來越少，念佛也越來越專心了。

諦閑大師的這段開示，揭示了念佛雜念的第三個(gè)根源——怨恨和執(zhí)著。

很多人心里裝著陳年舊賬，不肯放下。這些賬目就像沉重的包袱，走到哪里背到哪里。念佛時(shí)想放下，偏偏放不下；不念佛時(shí)不去想，它偏偏不來打擾。這就是"有所住"的表現(xiàn)。

《金剛經(jīng)》說："應(yīng)無所住而生其心。"念佛時(shí)要心無掛礙，可你心里裝著那么多恩恩怨怨，怎么可能無掛礙？

讓我再講第四個(gè)故事。

近代有位高僧，名叫弘一法師。他就是那位"長(zhǎng)亭外，古道邊"的李叔同，出家后法號(hào)弘一。

弘一法師晚年在廈門弘法，有很多居士向他請(qǐng)教念佛的問題。

有一位居士說："弟子念佛時(shí)，總是心猿意馬，東想西想。我知道這是雜念，可就是控制不住。"

弘一法師問："你念佛時(shí)都想些什么？"

居士說："有時(shí)候想明天的事，有時(shí)候想過去的事，有時(shí)候想現(xiàn)在手頭上沒做完的事。"

弘一法師說："你這是'散亂心'。散亂心的人，心像一盤散沙，收不攏、聚不起。念佛時(shí)心雖然在念，卻是有口無心，口是口，心是心，各管各的。"

居士問："那怎么才能不散亂呢？"

弘一法師說："你要學(xué)會(huì)'攝心'。攝心的方法有很多，最簡(jiǎn)單的一種叫'十念法'。就是念佛時(shí)，從一數(shù)到十，念一句阿彌陀佛，心里默記'一'，再念一句，默記'二'，依此類推，到'十'為止，然后再從'一'開始。如此循環(huán)往復(fù)，心就有了依靠，不容易散亂。"

居士說："我試過這個(gè)方法，可數(shù)著數(shù)著就忘了數(shù)到哪里了。"

弘一法師說："忘了就從'一'重新開始。不要懊惱，不要著急。初學(xué)念佛的人，心散亂是正常的。你只管用這個(gè)方法，時(shí)間久了，自然就能數(shù)清楚了。數(shù)清楚了，說明心已經(jīng)攝住了。"

這段對(duì)話，記載在弘一法師的弟子們整理的語錄中。

弘一法師說的"散亂心"，是念佛雜念的第四個(gè)根源。

散亂心的人，平時(shí)就心不在焉，做什么事都三心二意。念佛時(shí)這個(gè)毛病更加明顯——嘴里念著佛號(hào)，心早不知道飛到哪里去了。

對(duì)治散亂心的方法，就是"攝心"。攝心就是把心收回來，讓它專注在一件事上。弘一法師教的"十念法"，就是一種攝心的方便法門。用數(shù)數(shù)來幫助心專注，久而久之，心就不那么散亂了。

印光大師也極力推薦這種方法。他在給居士的信中說："念佛之法，最妙在念從心起，聲從口出，音從耳入。心口耳三處，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，記得清清楚楚。如是則心不外馳，妄念無由而起矣。"

心口耳三處都清清楚楚，這就是攝心的具體表現(xiàn)。

讓我再講第五個(gè)故事。

虛云老和尚是近代禪宗泰斗，他雖然以禪宗著稱，卻也非常推崇念佛法門。

有一次，一位居士向虛云老和尚請(qǐng)教："我念佛時(shí)，心很難靜下來。不是想這個(gè)就是想那個(gè)，越想靜越靜不下來。老和尚有什么辦法嗎？"

虛云老和尚說："你先告訴我，你平時(shí)忙不忙？"

居士說："很忙。家里事情多，工作也忙，一天到晚停不下來。"

虛云老和尚說："這就是了。你平時(shí)太忙，心跟著忙。心忙慣了，你讓它突然靜下來，它哪里靜得下來？就像一輛高速行駛的火車，你想讓它立刻停住，怎么可能？"

居士問："那我該怎么辦？難道要辭掉工作、不管家事嗎？"

虛云老和尚說："不必如此。你只需要在忙中偷閑，給自己一點(diǎn)靜的時(shí)間。每天抽出半個(gè)小時(shí)，什么都不做，就是靜靜地坐著。剛開始可能坐不住，心會(huì)亂跑，沒關(guān)系，讓它跑。你只管坐著，不去追它。時(shí)間久了，心自然會(huì)慢慢靜下來。等心能靜下來了，再念佛，效果就不一樣了。"

這段對(duì)話，記載在《虛云老和尚年譜》和相關(guān)的開示錄中。

虛云老和尚說的"心太忙"，是念佛雜念的第五個(gè)根源。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，心也跟著越來越忙。忙著賺錢、忙著應(yīng)酬、忙著娛樂、忙著刷手機(jī)……心一刻也不得閑。這樣的心，你讓它念佛、讓它靜下來，它怎么可能聽你的？

虛云老和尚給出的方法很實(shí)用——先學(xué)會(huì)"靜"，再去念佛。每天給自己留一點(diǎn)安靜的時(shí)間，什么都不想，什么都不做，讓心慢慢慢下來。等心不那么躁動(dòng)了，再念佛，就容易專注多了。

以上五個(gè)故事，分別揭示了念佛雜念的五個(gè)根源：習(xí)氣、聰明和名心、怨恨和執(zhí)著、散亂心、心太忙。

這五個(gè)根源，歸結(jié)起來，其實(shí)就是"心"的問題。

《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。"

都攝六根，就是把眼耳鼻舌身意都收攝起來，不讓它們向外攀緣。凈念相繼，就是讓清凈的佛號(hào)念念不斷，沒有間隙。能做到這兩點(diǎn)，就能入三摩地，獲得念佛三昧。

可問題是，我們的六根早已被習(xí)氣染污，早已向外攀緣慣了。你想收攝它們，它們不聽話；你想讓凈念相繼，雜念卻不斷插進(jìn)來。

怎么辦？

歷代祖師給出的方法，歸納起來就是兩條路：一是從"因"上下手，除掉那五種習(xí)氣；二是從"果"上用功，用正確的方法念佛，以念佛的功夫來對(duì)治雜念。

從"因"上下手，需要在日常生活中用功，減少雜念的來源。從"果"上用功，則需要掌握正確的念佛方法，讓每一句佛號(hào)都念得清楚、聽得分明。

那么具體應(yīng)該怎么做呢？那五種習(xí)氣，應(yīng)該如何一一對(duì)治？

這就涉及到歷代祖師最核心的開示了。

印光大師說："念佛一法，乃以如來萬德洪名，薰我無始劫來的業(yè)識(shí)種子。"

什么意思？就是用佛號(hào)這個(gè)清凈的種子，去薰染我們無始劫以來積累的那些污染種子。時(shí)間久了，清凈的種子越來越多，污染的種子越來越少，雜念自然就減少了。

可問題在于，我們的業(yè)識(shí)種子太深厚了，念幾年、念幾十年，好像也念不過它們。

這是因?yàn)槟銢]有找到正確的方法。

蓮池大師在《竹窗隨筆》中說："念佛不得力者，十人中有八九。其病在何處？在于不知對(duì)治。"

不知對(duì)治，就是不知道怎么對(duì)付那些習(xí)氣和雜念。

蓮池大師、印光大師、省庵大師、蕅益大師等歷代凈土宗祖師，對(duì)這五種習(xí)氣的對(duì)治方法，有過極為詳盡的開示。他們指出，這五種習(xí)氣各有其根源，各有其對(duì)治的方法，不能籠統(tǒng)地一概而論。

針對(duì)第一種習(xí)氣（平日習(xí)氣太重），有什么方法？

針對(duì)第二種習(xí)氣（聰明和名心），有什么方法？

針對(duì)第三種習(xí)氣（怨恨和執(zhí)著），有什么方法？

針對(duì)第四種習(xí)氣（散亂心），有什么方法？

針對(duì)第五種習(xí)氣（心太忙），有什么方法？

這五種方法，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。掌握了這五種方法，念佛雜念的問題就能迎刃而解。