你的年齡在古代叫什么？

咱們現(xiàn)在說年齡都直白得很，三歲、二十歲、五十歲一目了然，但老祖宗可比我們浪漫多了。

他們從不直接說數(shù)字，而是用充滿詩意的稱謂指代不同年紀，把人生每個階段的特質都藏進了文字里。

這些稱謂不是隨便編的，要么源于生理特征，要么出自經典典籍，

要么和當時的民風民俗緊密相關，流傳千年至今仍有生命力。

今天就帶大家拆解這些唯美稱謂背后的歷史人文密碼。

人生最初的時光，稱謂都帶著奶氣的柔軟。

剛出生三天，古人叫“湯餅之期”，這時候家里要擺“湯餅筵”招待親友，算是新生兒的第一場社交局，《舊唐書》里就有“湯餅之會，誠所愿也”的記載。

未滿周歲的寶寶統(tǒng)稱“襁褓”，因為這時候的孩子總要被包裹在襁褓里，《列子·天瑞》里“人生有不見日月，不免襁褓者”，說的就是這個階段。

兩三歲的孩子叫“孩提”，唐代元稹“余始自孩提，性不茍合”，生動描繪了幼兒時期的性情，這個詞直到今天我們還在用來回憶童年。

到了換牙的年紀，稱謂就和頭發(fā)、牙齒綁在了一起。

女孩七歲、男孩八歲左右換牙，古人叫“齠齔”，《說文》里明確記載“男八月生齒、八歲而齔；

女七月生齒、七歲而齔”。

這時候孩子頭發(fā)還自然下垂，所以也叫“垂髫”，

潘岳《藉田賦》里“被褐振裾，垂髫總發(fā)”，畫面感十足。

等長到八九歲，就該“總角”了，把頭發(fā)分成兩半扎成羊角狀，蘇軾“總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁”，

寫的就是總角孩童的天真模樣，我們常說的“總角之交”，就是指這個年紀認識的好朋友。

青春年華的稱謂，藏著最細膩的性別印記和禮制規(guī)范。

女孩十二歲是“金釵之年”，南朝梁武帝詩里“頭上金釵十二行”，描繪的就是這個年紀女孩的裝扮；

十三四歲叫“豆蔻年華”，杜牧“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，

用初夏新綻的豆蔻花比喻少女的靈動。十五歲女孩要行“及笄禮”，

用笄子把頭發(fā)盤起來，標志著成年可嫁，這就是“及笄之年”，《禮記·內則》明確記載“女子十有五年而笄”。

男孩則不同，十五歲叫“束發(fā)”，把頭發(fā)扎成一束表示成童，開始學習射御等技藝；

二十歲行“冠禮”，戴上帽子宣告成年，但因為體格還未完全強壯，所以叫“弱冠之年”，

左思“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”，寫的就是弱冠男子的才情。

中年之后的稱謂，滿是對人生閱歷的感悟，大多出自儒家經典。

三十歲“而立之年”，來自《論語·為政》“三十而立”，意思是到了這個年紀，人格獨立、處事有度，《聊齋志異》里就有“年僅而立，默然誠篤”的描述。

四十歲“不惑之年”，同樣出自《論語》，

指遇事能明辨是非、不再困惑，應璩在《答韓文憲書》里就用“足下之年，甫在不惑”問候友人。

五十歲叫“知天命”，也叫“艾年”，《禮記·曲禮上》說“五十曰艾”，

因為這個年紀頭發(fā)開始變白如艾草，而“知天命”并非聽天由命，而是懂得順應規(guī)律、看淡得失。

老年的稱謂，既有對長壽的祝福，也有對生命的敬畏。

六十歲是“花甲之年”，因為古代用干支紀年，六十年一輪回，趙牧詩里“手挼六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠”，把花甲之年寫得頗具雅趣；

同時六十歲也叫“耳順”，源自《論語》“六十而耳順”，指能聽進不同意見。

七十歲“古稀之年”，杜甫“人生七十古來稀”的詩句流傳千古，可見在古代七十歲已是難得的高壽。

八九十歲統(tǒng)稱“耄耋”，曹操《對酒歌》里“人耄耋，皆得以壽終”，寄托了對長壽的美好期許；

九十歲還有個形象的叫法“鮐背”，因為老人皮膚褶皺如鮐魚背部的斑紋。

百歲就是“期頤”，《禮記》記載“百年曰期頤”，意思是百歲老人需要子孫贍養(yǎng)照料，蘇軾“流年自可數(shù)期頤”，就是對長壽的祝愿。

這些年齡稱謂不是孤立的文字，而是一套完整的文化體系，承載著古人的生命認知和社會規(guī)范。

從湯餅之期的降生禮，

到及笄弱冠的成年禮，再到耄耋期頤的敬老禮，每個稱謂都對應著相應的民俗禮儀。

如今很多稱謂雖不常使用，但“而立”“不惑”“古稀”等仍活躍在我們的語言里。

這份獨特的年齡美學，是中華文化的瑰寶，既讓每個生命階段有了專屬印記，

也讓我們在回望歷史時，能感受到老祖宗對生活的熱愛與深情。

讀懂這些稱謂，才算真正讀懂中國人的生命情懷。