編者按：

如何激活元神，凝心專一，身心愉悅？金熙長(zhǎng)先生的《書道療愈新論》，恰是一劑安頓身心的良方。

此文萃取先生四十載筆墨修行、十八載山林靜觀的智慧，創(chuàng)造性地將莊子“心齋”、司馬承禎《坐忘論》的古典哲思，與書法實(shí)踐深度融合，構(gòu)建出一套以“激活元神、凝心專一”為核心的療愈體系。

從“三敬”立心的根基筑牢，到“回鋒篆籀”的止漏守神，再到“心死神活”的真我覺(jué)醒，層層遞進(jìn)間，書法早已超越技藝的范疇，成為貫通身心、連接天地的修行路徑。先生以《毛公鼎》為筑基津梁，以“五重樓閣”為實(shí)踐進(jìn)階，將碑帖筆墨化作滋養(yǎng)元神的載體，為現(xiàn)代人漂泊的心神，尋得一處渾厚純正的歸所。

這不僅是書道的智慧，更是安頓生命的法門，值得每一位在塵世中奔波的人靜心品讀、躬身踐行。

原文標(biāo)題：

金熙長(zhǎng)書道療愈新論：以筆墨激活元神，于篆籀凝心歸真

作者：金熙長(zhǎng)

近期，《金熙長(zhǎng)談書道療愈》等系列文章在各大傳媒發(fā)表后，常有讀者問(wèn)我，寫字可否收攝心神？如何激活元神，使心愉悅？有讀者留言說(shuō)自己雙目所及，是屏幕的萬(wàn)花筒；雙耳所聞，是信息的轟鳴聲。心神如秋風(fēng)中的柳絮，飄蕩無(wú)依，焦慮、疲憊與散亂…。

我在此統(tǒng)一作答：真正的療愈是什么？非是表面的安撫與慰藉，而是直指生命的根本——喚醒那與生俱來(lái)、澄明自在的“元神”，使離散紛亂之心，重歸專一凝定。

此是我四十年來(lái)于墨海中泅渡，十八載于山靄間靜觀，在書道中體認(rèn)到的核心真義。（詳見(jiàn)《筆墨養(yǎng)心：金熙長(zhǎng)書道療愈入門指南》）本文所談亦是我今晨新悟，這也是“書道療愈論”中，關(guān)乎性命根源的重要一章。

一、

立根：以“敬信”安神，以“三敬”立心

欲激活那沉睡的元神，首要之事，是為它建立一個(gè)莊嚴(yán)安穩(wěn)的居所。司馬承禎在《坐忘論》中將“敬信”視為修行之根蒂，我深契于心，并將其化入日常點(diǎn)滴，歸納為 “三敬論” （此說(shuō)亦在《金熙長(zhǎng)提出“三個(gè)第一”心性修復(fù)新模型》一文中詳述）：

一敬天地之生生大道；

二敬父母之養(yǎng)育深恩；

三敬明師之教誨薪傳。

提筆臨池之前，心中默念此“三敬”，絕非虛應(yīng)故事，而是實(shí)實(shí)在在的收心法門。

是以一份謙卑與感恩，將向外馳逐、攀援不休的“識(shí)神”輕輕喚回，為元神的歸位灑掃庭除。

當(dāng)你的心神因這份敬畏而肅穆，因這份感恩而柔軟時(shí)，便如同為漂泊的舟船找到了港灣，真正的療愈，自此才有了根基——心有了錨泊之處，神光方能漸定。

二、

筑墻：以“斷緣”守神，以“回鋒”與篆籀筆意止漏

根基建穩(wěn)，便需筑起墻垣，以抵御外在的紛擾。

這即是“斷緣”，非是斷絕人間煙火，而是在筆墨方寸之間，暫時(shí)斬?cái)嗯c功利俗務(wù)、冗余信息的無(wú)盡糾纏。

在我的書道體悟中，這關(guān)聯(lián)著 “止漏論” ：人之精氣神，皆因心念外馳、感官逐物而不斷“漏”失，通俗說(shuō)，眼耳鼻舌身意，尤其是眼，每時(shí)每刻都在消耗你身上的肝氣肝血。體現(xiàn)在筆法上，最顯著的病征便是筆鋒的尖露、浮滑、峭厲，這實(shí)則是心氣散亂、神不守舍在紙上的投射。

故而，我常強(qiáng)調(diào)書家第一課便是筑牢篆籀底蘊(yùn)，筆筆須有 “回鋒” 之意。收筆之時(shí)，鋒穎需含蓄內(nèi)斂，使力量反哺于線條之中，仿佛農(nóng)人掩好種子，又似靈蛇悠然銜尾，氣息圓融，周流不息。這看似微末的技術(shù)，實(shí)則是修身養(yǎng)性的大藥：

筆鋒能回，心念便知返；

墨跡善藏，神氣則得養(yǎng)。

日久功深，自然養(yǎng)成向內(nèi)收攝的習(xí)氣，于行住坐臥間，念念皆可“回光返照”，這便是最踏實(shí)、最具體的“斷緣”與“止漏”功夫。

由此，便引出一個(gè)根本問(wèn)題：為何我一再主張，書道療愈的入門筑基，當(dāng)以《毛公鼎》為宗，并強(qiáng)調(diào)以 篆籀筆意 貫通后世楷、行、草諸體？其中大有深意。

《毛公鼎》的金文線條，堪稱“止漏”的至高典范。其筆意圓渾、勁健、深厚、樸茂，如“錐畫沙”、似“印印泥”，力量均勻內(nèi)含，起止渾融無(wú)跡。這恰恰近似元神本然的狀態(tài)——元?dú)獬渑?，含和守中，不露主角。由此入手，手摹心追，首先涵養(yǎng)的便是這種“蓄而不發(fā)”、“厚積薄發(fā)”的用筆習(xí)慣與心性品質(zhì)，從根源上防止心氣的輕浮外露。此乃步入書道 “規(guī)矩之門” 的正途。

進(jìn)而，由此金文篆籀中生發(fā)出的那股 “篆籀氣” ，實(shí)為貫通所有書體血脈的不二心法。

無(wú)論是顏魯公楷書的廟堂渾厚，懷素狂草的雷霆圓轉(zhuǎn)，還是王右軍行書的林泉遒潤(rùn)，其內(nèi)在核心，皆是這股如綿里裹鐵、盤旋往復(fù)的篆籀中鋒之力。

以篆籀筆意作楷，則楷書不僵不板，自有高古質(zhì)韻；以篆籀筆意寫草，則草書不飄不浮，必含沉雄勁道。這好比修煉內(nèi)家功夫，丹田之氣渾厚，則任何招法施展出來(lái)都自然有力。

始終以此“回鋒止漏”的篆籀心法統(tǒng)領(lǐng)書寫，便是時(shí)刻提醒自己：書法絕非手指的炫技，實(shí)為心神能量的凝聚、運(yùn)轉(zhuǎn)與升華。筆鋒在紙面上的“往來(lái)”，正是元神在身心內(nèi)的“周流”。

三、

歸元：在“收心簡(jiǎn)事”中涵養(yǎng)元神

墻垣既固，方可迎接主人的歸來(lái)。收心，是療愈工程最核心的功夫。莊子所言的“心齋”——“無(wú)聽之以耳而聽之以心”，正是此意。書寫之時(shí)，不妨試著輕閉肉眼，啟開心眼。將全部覺(jué)知輕柔地收攝于筆尖與宣紙那細(xì)微如絲的觸感上，去聆聽墨汁滲化的“呼吸”，去感受筆毫與紙面摩擦的“細(xì)語(yǔ)”。那一刻，萬(wàn)籟漸寂，只剩下心跳與筆跡的共鳴，心息深深相依。

收心必伴以簡(jiǎn)事。療愈之途，忌貪多求快，貴在專精恒久。我提倡 “寫大字，立大志” ，其深意便在于此。無(wú)需日課長(zhǎng)篇累牘，但求每日能以長(zhǎng)鋒羊毫，站立懸腕，心無(wú)旁騖地寫好一個(gè)如“靜”字，或一道如《毛公鼎》般圓渾樸拙的筆畫。在這至簡(jiǎn)至純的重復(fù)中，紛繁復(fù)雜的思緒如同濁水經(jīng)過(guò)沙石的層層過(guò)濾，逐漸沉淀，復(fù)歸澄澈。這正是以最質(zhì)樸的身心勞作，為日常耗散的元神蓄能充電。

四、

活化：于“心死神活”處得見(jiàn)真我

當(dāng)收心功夫日深，便會(huì)觸及療愈過(guò)程中最奇妙的關(guān)鍵一躍，亦即司馬承禎《坐忘歌》中揭示的“心死方得神活”。

此處所謂“心死”，絕非指生命生機(jī)之?dāng)嘟^，而是指那終日計(jì)較得失、攀緣外境、喋喋不休的“識(shí)神”（即思慮心、分別心）漸漸止息。當(dāng)書寫進(jìn)入忘我之境，后天的“識(shí)神”如潮水退去，先天本自具足的“元神”之光，方能如明月般自然顯現(xiàn)，朗照身心！

這便是我常與弟子們參究的 “回光” 真義。昔年黃賓虹先生，晚年目力昏朦，視物模糊，反而筆下境界渾厚華滋，臻于化境，正是因?yàn)樗麛[脫了視覺(jué)表象的束縛，以心觀物，直抵物象內(nèi)在的神韻與元神。當(dāng)你的書寫不再被“一定要寫好”的念頭所捆綁操控時(shí)，筆下的線條便會(huì)自然流露出一種天真勃發(fā)的生機(jī)。

我自己在書寫一些超然物外的對(duì)聯(lián)內(nèi)容時(shí)，也常垂下眼簾，僅留一線微光確認(rèn)筆鋒位置，將視覺(jué)依賴降至最低。此時(shí)，你會(huì)有真切的體感：直覺(jué)變得異常清明，情緒如古井無(wú)波，一種深沉的靜定與內(nèi)在的掌控感油然而生。

這便是《莊子》人間世篇所描繪的 “虛室生白，吉祥止止” ——內(nèi)心雜念的房舍打掃一空，純凈明朗，元神的慧光自然流溢，一切安詳美好皆匯聚于此。

五、

合一：在“泰定”中書寫無(wú)痕之道

由“虛室生白”之境，自然步入“泰定”之地。此時(shí)，書寫行為本身已然轉(zhuǎn)化，不再是“我在執(zhí)筆寫字”，而仿佛是“大道假我之手而自然流注”。呼吸的節(jié)奏與運(yùn)筆的起伏同步，心脈的搏動(dòng)與墨色的韻律共頻。這便徹底契合了“坐忘”的本義——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。

行至這般境界，筆下便自然褪盡一切火氣、匠氣與習(xí)氣，趨近于我所說(shuō)的 “把字寫到?jīng)]有書寫的痕跡”。這并非讓字形消失，而是消融了那種刻意的“我執(zhí)”與炫技的“法度”之痕跡。

我們看王羲之的《蘭亭序》，其神妙處正在于“當(dāng)時(shí)逸興，俯仰皆情”，是生命情感的自然流淌，而非刻意求工求法的設(shè)計(jì)。后世臨習(xí)者，若心中先橫亙一個(gè)“法”字，便已與右軍當(dāng)日“坐忘”的心境南轅北轍了。

真正得道的書跡，觀之但覺(jué)一片天機(jī)流行，是書寫者元神與天地大道共鳴的天然顯化，不見(jiàn)絲毫人為造作的斧鑿之痕。

六、

體系：金熙長(zhǎng)書道療愈的完整路徑

以上層層遞進(jìn)的過(guò)程，并非空中樓閣般的玄談，而已然融入我多年來(lái)構(gòu)建的完整書道療愈體系之中，諸君可依此路徑，拾級(jí)而上：

心性根基“三個(gè)第一”：心態(tài)，以光明篤實(shí)為第一；容貌，以正大老成為第一；言語(yǔ)，以簡(jiǎn)重真切為第一。

這既是修身立品的人格追求，也恰恰對(duì)應(yīng)著理想的書法風(fēng)貌——

心態(tài)的“光明篤實(shí)”，正如《毛公鼎》金文的渾厚中正；

容貌的“正大老成”，可比《瘞鶴銘》的寬博雍容；

言語(yǔ)的“簡(jiǎn)重真切”，則通于精妙小楷的沉著痛快。

實(shí)踐進(jìn)階“五重樓閣”：從 “規(guī)矩之門” （研習(xí)基本法度），到 “審美之窗” （形成個(gè)人風(fēng)格），再至 “溯源之悟” （深得高古意趣），進(jìn)而臻于 “天道之境” （心手雙忘，歸于自然），最終實(shí)現(xiàn) “圓融之用” （以書養(yǎng)性，潤(rùn)澤人間）。

激活元神的奧秘，往往在“溯源”與“天道”這兩重樓閣之間豁然開朗。

碑帖選擇的身心良方：

我將上古及漢魏碑刻，視為蘊(yùn)藏華夏先民生命信息的“身心基因圖譜”。

當(dāng)心情郁結(jié)時(shí)，可寫《石門頌》的縱橫開闔以“開胸順氣”；

當(dāng)心神散漫時(shí)，可寫《郙閣頌》的凝重含蓄以“收攝心神”；

當(dāng)欲立定骨力時(shí)，則可寫《西狹頌》的雄強(qiáng)方勁。

而入門的基石，我必首推《毛公鼎》，因其筆筆圓勁含蓄，皆是對(duì)元神的直接涵養(yǎng)與守護(hù)。在此體系中，筆鋒的走向，實(shí)乃心鋒的軌跡，二者同頻共振。

附議“元神”別解（供諸君多維度參究）

文至此，于“元神”之體用已闡發(fā)不少。然此核心概念，幽深玄遠(yuǎn)，為助有向?qū)W深思之心的朋友更開闊地領(lǐng)會(huì)，不妨再?gòu)膸讉€(gè)角度稍作引申，權(quán)當(dāng)“別解”或“注腳”：

于道家宇宙論，它是生成萬(wàn)物的“道”在個(gè)體生命中的具象化分身，是生命最底層、最精微的源頭編碼與驅(qū)動(dòng)程序。

于佛家心性論，它近似于“自性”或“本心”，是能觀照一切卻本身不動(dòng)的覺(jué)知之明。

于古典哲學(xué)（如黑格爾），它可比擬為內(nèi)在于個(gè)體的“絕對(duì)精神”或“主觀精神”，是意識(shí)從感性、知性通往理性的最高統(tǒng)合能力。

于現(xiàn)代心智哲學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)，它是生命系統(tǒng)在漫長(zhǎng)進(jìn)化中涌現(xiàn)出的頂級(jí)自組織功能，統(tǒng)攝著認(rèn)知、直覺(jué)、靈感與深層的生命調(diào)控，是我們內(nèi)在的“首席執(zhí)行官”與“終極算法”。

此等解釋，非為標(biāo)新立異，而是試圖以不同時(shí)代的智慧語(yǔ)言，指向同一個(gè)超越言詮的生命實(shí)相。書道中所欲激活者，正是此物。

熙長(zhǎng)寄語(yǔ)：

文章寫到這里，道理似乎說(shuō)盡，卻又感覺(jué)言猶未盡。

書道療愈這門功夫，終究是“如人飲水，冷暖自知”，需要各位親身下水，方知深淺。它不在遙遠(yuǎn)的他方，就在你每一次屏息凝神、懸腕提筆的當(dāng)下，就在筆鋒與素紙輕輕相親、墨韻悄然化開的那一剎那。

我常對(duì)隨我習(xí)書的弟子們講：以《毛公鼎》為筑基之階，絕非要把你們都培養(yǎng)成古文字學(xué)者，而是為你們?cè)诂F(xiàn)代生活中容易渙散、漂泊無(wú)依的心神，尋一處最渾厚、最純正的生命故鄉(xiāng)。

讓那源自上古的圓勁篆籀筆意，如同母親溫暖而有力的懷抱，將你們耗散在外的心神之氣，溫柔地?cái)埢?、妥帖地護(hù)住。當(dāng)有一天，你提筆便能自然寫出那如“屋漏痕”般內(nèi)力充盈、不見(jiàn)起止雕琢的線條時(shí)，你的心神，便已走在了歸家的坦途上。

文末，留下幾句話頭，供諸君于靜中咀嚼，或于書寫時(shí)印證：

1.我所倡“三敬”——敬天地、敬父母、敬師友。你且反觀自心：這三者之中，哪一敬最能觸動(dòng)你內(nèi)心深處的情感？又是哪一敬，最容易被你在日常忙碌中所忽略，實(shí)則卻是日用而不知的根基功夫？不妨在提筆前，靜靜默想你所感觸最深的那一“敬”，看看筆墨間的氣象，是否會(huì)隨之有所不同。

2.“心死神活”那個(gè)玄妙的轉(zhuǎn)換關(guān)口，并非遙不可及的神話。請(qǐng)你細(xì)細(xì)回想：生命中可曾有過(guò)那么一些瞬間，全然忘我，事后卻覺(jué)得靈感湛然、心境澄明？或許是在山野漫步與草木共呼吸時(shí)，或許是在靜坐中萬(wàn)念俱息時(shí)……請(qǐng)記住那個(gè)狀態(tài)，那便是你元神本然面目的短暫顯露。試著在書寫時(shí)，放下“要寫漂亮”的企圖，只是單純地追求“再次融入”那個(gè)狀態(tài)。

3.若將“激活元神，使心專一”視為一生的修行功課，你坦誠(chéng)地看，自己此刻正走在哪一段路上？是仍在初階忙于“筑墻止漏”，收拾散亂的心神？還是已能偶爾體驗(yàn)“歸元收心”，享受片刻的專注寧?kù)o？看清自己當(dāng)下真實(shí)的位置，不妄自菲薄，也不好高騖遠(yuǎn)，這本身便是最扎實(shí)的進(jìn)步。

筆墨本是小事，然亦可通天地之心。愿諸位皆能以手中之筆為安心之杖，在這紛繁擾攘的塵世間，一步步、穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?，走回自己那片“虛室生白”、元神朗照的生命本源之鄉(xiāng)。

乙巳冬月小寒前夕清晨于天臺(tái)山金熙長(zhǎng)仙家書道院 燈下

（隱士書家金熙長(zhǎng)）

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本期編輯：周善之 余沁慈

圖片提供：段尚慈

策劃設(shè)計(jì)：劉永偉 張曉霞