創(chuàng)作聲明：本文為虛構創(chuàng)作，請勿與現實關聯(lián)

印光大師留給在家念佛人的這三句經文，看似簡單，卻藏著凈土法門最精要的心法，千百年來無數修行人因此受益，而其中的深意至今仍被大多數人忽略。

《印光法師文鈔》中記載，民國年間，有居士寫信請教大師，說自己在家念佛多年，卻總覺得功夫不得力，不知問題出在哪里。印光大師回信開示，說念佛之法，貴在誠敬。誠敬從何而來？從"知"而來。若能在每日功課之前，先誦三句經文，將身心調攝到位，則念佛自然得力，消業(yè)增福，水到渠成。這三句經文是什么？為何有如此殊勝的功效？翻開《文鈔》，細細參詳，方知其中大有深意。

要說這三句經文，得先從印光大師的生平說起。

印光大師，法名圣量，別號常慚愧僧，是凈土宗第十三代祖師。他生于清咸豐十一年，俗姓趙，陜西郃陽人。大師幼年時跟著兒子讀儒書，曾受韓愈、歐陽修等人辟佛言論的影響，對佛法頗有偏見。

后來大師身患重病，久治不愈，偶然間讀到佛經，如醍醐灌頂，方知從前所見乃是門外之談。病愈之后，大師毅然出家，此后數十年如一日，專修凈土，弘揚念佛法門，度化無量眾生。

印光大師一生不當住持，不收出家徒弟，不搞經懺佛事，只是老老實實念佛，認認真真弘法。他的《文鈔》流傳甚廣，被譽為"小藏經"，對后世修行人影響深遠。

大師特別關注在家居士的修行問題。他深知在家人有家累、有工作、有應酬，不可能像出家人那樣全身心投入修行。怎樣在有限的時間里把功夫做到位？這是大師反復開示的重點。

有一回，蘇州有位姓王的居士寫信給大師，說自己每天早晚念佛，已經堅持了好幾年，可總覺得心不清凈，妄念紛飛，不知如何是好。

印光大師回信說：

"念佛之法，重在攝心。攝心之要，先在誠敬。汝念佛時心不清凈，乃是誠敬未至之故。欲致誠敬，須先發(fā)心。發(fā)心之法，當于功課之前，先誦三句經文，令心有所系屬，然后念佛，自然得力。"

王居士看了回信，又追問：這三句經文是什么？

印光大師在后續(xù)的書信中詳細開示了這三句經文的內容和意義。

這三句經文，出自不同的佛經，被印光大師拈出來，組合在一起，作為念佛前的"調心之法"。

頭一句是："是心作佛，是心是佛。"

這句話出自《觀無量壽佛經》。經中說："諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。"

什么意思呢？就是說，阿彌陀佛是法界身，遍一切處。當你心里想佛的時候，你的心就具足了佛的三十二相、八十種好。你的心在做佛，你的心就是佛。諸佛的無邊智慧，都是從心想中生出來的。

印光大師解釋說，這句話要念熟、要記牢、要時時提起。念佛之前先誦這一句，是為了提醒自己：我現在要念的這尊阿彌陀佛，不是在十萬億佛土之外，而是就在我心中。我的心在想佛、念佛，我的心就是佛。

有了這層認識，念佛的時候就不會覺得佛離自己很遠，不會覺得自己是個業(yè)障深重的凡夫在仰望高高在上的佛。心佛不二，能念與所念打成一片，功夫自然容易上手。

第二句是："憶佛念佛，現前當來，必定見佛。"

這句話出自《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》。大勢至菩薩向佛陀稟告自己修行的方法，說："我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土�！饺鐏�，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。"

這段話太精彩了。大勢至菩薩說，十方諸佛憐念眾生，就像母親想念兒子一樣�？扇绻麅鹤优艿袅�，不想回來，母親再怎么想也沒用。若是兒子也想母親，像母親想他那樣想著母親，那母子二人，生生世世都不會分離。眾生若能心里想著佛、口里念著佛，現在或將來，一定能夠見到佛，與佛親近。

印光大師說，這句話要在念佛前誦一遍，是為了堅定信心。阿彌陀佛日夜盼望我們回家，我們只要肯想佛、肯念佛，就一定能見佛、能往生。這是大勢至菩薩親口說的，還有什么可懷疑的？

信心堅定了，念佛就不會三心二意，不會半途而廢。

第三句是："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。"

這句話也出自《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，緊接著前面那段話。大勢至菩薩繼續(xù)說："不假方便，自得心開�！医駪浄稹⒛罘�，以此入三昧。斯為第一。"又說念佛的方法是"都攝六根，凈念相繼"。

"都攝六根"是什么意思？六個就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們感知外界的六個窗口。平時這六個窗口都是往外跑的，眼睛看好看的，耳朵聽好聽的，鼻子聞香的，舌頭嘗美味的，身體貪舒服的，意識想東想西的。念佛的時候，要把這六個窗口都收回來，專注在佛號上。眼睛看佛像或者閉目，耳朵聽自己念佛的聲音，口里念佛，身體端坐，意識只想著佛。這就叫"都攝六根"。

"凈念相繼"是什么意思？"凈念"就是清凈的念頭，也就是佛號。"相繼"就是一個接一個，不間斷。念完一句"阿彌陀佛"，緊接著又是一句"阿彌陀佛"，綿綿密密，不夾雜其他念頭。

做到了"都攝六根，凈念相繼"，就能"得三摩地"，進入念佛三昧的境界。大勢至菩薩說，這是最殊勝的修行方法，"斯為第一"。

印光大師說，這第三句是念佛的具體方法。前兩句是發(fā)心、是堅定信心，第三句是教你怎么念。三句連起來，就是一套完整的"念佛前功課"。

有了這三句經文打底，念佛的時候心就有了著落，不會散亂，不會昏沉，功夫自然容易得力。

這三句話，印光大師在《文鈔》中反復提及，可見其重視程度。

有一位杭州的居士叫黃涵之，是當時有名的大善士。他給印光大師寫信，說自己念佛多年，最近遇到了瓶頸，請大師開示。

印光大師回信說：

"念佛一法，乃背塵合覺、返本歸元之第一妙法。于在家人分上論之，更為方便。以其不廢世間事務，而能成就出世大業(yè)也。然欲得實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；邸Ｓ惺止Ь�，則消十分罪業(yè)，增十分�；�。"

大師接著說：

"欲生恭敬，須知是心作佛，是心是佛。我今念佛，即是作佛。以凡夫心，作如來事，豈可不極竭誠敬乎？又須知憶佛念佛，現前當來，必定見佛。見佛一事，于我決定無疑。以佛憐念眾生，如母憶子。我今念佛，如子憶母。母子相憶，自然感應道交，蒙佛接引，往生西方，親炙彌陀，參隨海眾矣。又須知都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。六根既攝，妄念自息。妄念既息，真心自現。此三句經文，宜于每日功課前誦之，令心有所系屬，然后念佛，自然得力。"

這封信寫得明明白白，把三句經文的用法和效果都說清楚了。

黃涵之居士收到回信后，依教奉行，果然功夫大進。后來他又寫信向大師道謝，說自己按照大師的開示，每天功課前先誦這三句經文，念佛時心比以前清凈多了，妄念明顯減少，有時候甚至能達到一心不亂的境界。

印光大師回信說："此乃汝誠敬所感，非我之功也。須知念佛一事，最忌夾雜與間斷。汝既得此少分受用，更宜精進，勿得少為足也。"

意思是，你能有這點受用，是因為你誠敬，不是我的功勞。念佛最怕夾雜其他念頭和間斷不念。你既然嘗到了甜頭，更要精進，不要滿足于現狀。

大師一生接引了無數在家居士，這三句經文的開示，流傳最廣，受益的人也最多。

為什么這三句經文有如此殊勝的效果？

印光大師在另一封信中作了詳細解釋。

他說，念佛之人，通常有三種障礙：一是信心不堅，二是心不歸一，三是方法不對。

信心不堅的人，念佛念著念著就開始懷疑：阿彌陀佛真的存在嗎？西方極樂世界真的有嗎？我這樣念，真的能往生嗎？越想越沒信心，最后干脆不念了。

心不歸一的人，念佛的時候東想西想，一會兒想工作的事，一會兒想家里的事，一會兒想明天要做什么事。佛號念了幾百句，心不知道跑到哪里去了。這樣念佛，等于白念。

方法不對的人，要么念得太快，囫圇吞棗；要么念得太慢，昏昏欲睡；要么只求數量，不求質量；要么三天打魚兩天曬網，沒有恒心。

這三種障礙，恰好被這三句經文一一破解。

"是心作佛，是心是佛"破除信心不堅的障礙。知道了自己的心就是佛，念佛就是作佛，還有什么可懷疑的？

"憶佛念佛，現前當來，必定見佛"堅定往生的信心。大勢至菩薩親口保證，只要你肯念佛，現在或將來，一定能見到佛。這是菩薩的承諾，絕不會騙人。

"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一"教你正確的念佛方法。把六根收攝回來，專注在佛號上，一句接一句，不間斷。這是最好的方法，沒有比這更好的了。

三句經文，破三種障礙，針針見血，刀刀致命。難怪印光大師如此推崇。

《文鈔》中還記載了另一個故事。

有位姓李的居士，住在上海，是個做生意的商人。他皈依印光大師之后，很想好好念佛，可無奈生意太忙，每天能抽出來念佛的時間很有限。

他寫信問大師：像我這樣的人，每天只能念一兩個小時的佛，能不能往生？

印光大師回信說：

"往生與否，全憑信愿之有無。品位高下，全憑持名之深淺。汝能于百忙中抽暇念佛，已屬難得。但念佛貴在誠敬，不在時間長短。若能于功課前誦三句經文，攝心念佛，雖時短而功深，勝過散心念佛終日也。"

大師接著詳細解釋了三句經文的用法：

"每日功課之前，先端身正坐，閉目澄心。心中默誦'是心作佛，是心是佛'一遍，想我今念佛，即是作佛，不可輕忽。次誦'憶佛念佛，現前當來，必定見佛'一遍，想佛必來迎，我必往生，堅定信愿。次誦'都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一'一遍，提醒自己攝心念佛，不可散亂。誦畢，然后開始念佛。如是行之，雖時短而功不唐捐，汝其勉之。"

李居士收到回信后，依教奉行。半年之后，他又寫信給大師，說自己雖然每天只念一兩個小時的佛，可按照大師的方法，先誦三句經文再念佛，感覺功夫比以前扎實多了。以前念佛的時候老是走神，現在走神的次數明顯減少。有時候念到得力處，身心輕安，法喜充滿。

印光大師回信勉勵他繼續(xù)精進，并說："念佛一事，貴在有恒。汝既得此受用，宜堅持不輟，勿因境緣變遷而廢弛也。"

這三句經文的開示，在民國年間流傳甚廣。當時很多居士都按照印光大師的方法，在每日功課前誦這三句經文，受益者不計其數。

有人問：這三句經文，為什么要在念佛前誦？念佛中間誦行不行？念佛后誦行不行？

印光大師對此也有開示。他說，這三句經文的作用是"調心"，把心調到念佛的狀態(tài)。就像運動員上場之前要熱身，念佛之前也要"熱身"。心調好了再念佛，事半功倍；心沒調好就念佛，費力不討好。

念佛中間誦可以不可以？也可以，但效果不如念佛前誦。因為念佛中間如果心散亂了，再去誦這三句經文，等于中斷了念佛，反而不好。

念佛后誦行不行？更不好。念佛后誦，等于馬后炮，調心的效果已經體現不出來了。

大師打了個比方：這三句經文，好比是開門的鑰匙。你要進屋，得先用鑰匙開門，然后才能進去。你不能進了屋再找鑰匙，那就晚了。

這個比方很形象，把三句經文的用法說得明明白白。

還有一點，印光大師特別強調：誦這三句經文的時候，不能走過場，要用心去體會每一句的含義。

他說："誦經文時，須字字分明，句句著實。'是心作佛，是心是佛'，誦時當想：我今念佛，即是作佛，我心即是佛心，不可輕慢。'憶佛念佛，現前當來，必定見佛'，誦時當想：佛必來迎，我必往生，決定無疑。'都攝六根，凈念相繼'，誦時當想：今我念佛，眼不亂視，耳不亂聽，身不亂動，意不亂想，一心專注，綿綿密密。如是誦之，然后念佛，自然得力。若草草誦過，心無所系，雖誦無益也。"

這段話太重要了。誦經文不是念念就完了，要用心去體會。每一句都要想清楚它的意思，讓這個意思在心里生根。這樣誦完之后再念佛，心就有了著落，功夫自然扎實。

《文鈔》中還記載了一個有趣的公案。

有位老太太，不識字，聽人說念佛好，就跟著念�？伤粫罱�，連《阿彌陀經》也不會，只會念一句"南無阿彌陀佛"。

有人告訴她，印光大師開示的三句經文很殊勝，應該在念佛前誦一誦。可她不識字，記不住那么長的經文。

她就去問一位法師，法師說：你既然記不住，就把三句經文的意思記住就行了。

第一句的意思是：我的心就是佛，念佛就是作佛。