創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

念佛修行的人，十有八九都會(huì)遇到一個(gè)難題：雜念太多。嘴里念著"阿彌陀佛"，心里卻在想東想西，越想靜下來(lái)，雜念反而越多。

很多人把這歸結(jié)為"業(yè)障太重"，覺(jué)得自己前世造了太多孽，這輩子才會(huì)妄念紛飛、心難安定?！独銍?yán)經(jīng)》有云："一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心。"

可業(yè)障重就真的沒(méi)救了嗎？難道只能任由雜念肆虐？近代高僧印光大師針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，曾開示過(guò)一個(gè)極為殊勝的方法。這個(gè)方法說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻大有門道，究竟是什么方法能讓妄念自然消退？

要說(shuō)這念佛時(shí)雜念多的問(wèn)題，得從印光大師的一段往事講起。

印光大師俗姓趙，名紹伊，陜西合陽(yáng)人。他自幼聰穎，少年時(shí)曾受韓愈、歐陽(yáng)修等人辟佛言論的影響，對(duì)佛法頗有微詞?？珊髞?lái)一場(chǎng)大病，讓他臥床數(shù)年，在病中他偶然讀到佛經(jīng)，竟生起了出家的念頭。

二十一歲那年，印光大師在終南山蓮花洞寺剃度出家。出家后，他專修凈土法門，以念佛為日課?？蓜傞_始念佛的時(shí)候，他也和普通人一樣，雜念紛飛，難以攝心。

有一次，印光大師去參訪一位老和尚，向他請(qǐng)教念佛的方法。

老和尚問(wèn)他："你念佛的時(shí)候，心在哪里？"

印光大師說(shuō)："弟子嘴里念著佛號(hào)，可心里總是雜念紛飛，一會(huì)兒想到這個(gè)，一會(huì)兒想到那個(gè)，怎么也靜不下來(lái)。"

老和尚點(diǎn)點(diǎn)頭："這是常態(tài)，不必太過(guò)焦慮。念佛的人，十個(gè)有九個(gè)都是這樣?？赡阒肋@雜念是從哪里來(lái)的嗎？"

印光大師搖搖頭。

老和尚說(shuō)道："雜念的來(lái)處，無(wú)非兩個(gè)：一是業(yè)障，二是習(xí)氣。業(yè)障是前世造的孽，今生來(lái)還債；習(xí)氣是今生養(yǎng)成的毛病，積重難返。這兩樣?xùn)|西加在一起，就成了妄念的溫床。"

印光大師問(wèn)道："那該怎么對(duì)治呢？"

老和尚說(shuō)道："對(duì)治的方法很多，但最有效的只有一個(gè)——'都攝六根，凈念相繼'。"

印光大師愣了一下："這是《楞嚴(yán)經(jīng)》里大勢(shì)至菩薩說(shuō)的話。可弟子不太明白，什么叫'都攝六根'？怎樣才能做到'凈念相繼'？"

老和尚微微一笑："這八個(gè)字，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。不過(guò)，有一個(gè)竅門，可以幫助你快速入門。"

印光大師連忙請(qǐng)教。

老和尚說(shuō)道："竅門就是三個(gè)字——'攝耳諦聽(tīng)'。"

印光大師一時(shí)沒(méi)聽(tīng)明白："攝耳諦聽(tīng)？"

老和尚解釋道："你念佛的時(shí)候，不要只是嘴巴在念，而是要用耳朵去聽(tīng)。聽(tīng)什么？聽(tīng)你自己念佛的聲音。你嘴里念一句'阿彌陀佛'，耳朵就聽(tīng)一句'阿彌陀佛'。心、口、耳三者合一，妄念自然就少了。"

印光大師恍然大悟。他回去之后，便按照老和尚的指點(diǎn)，開始用"攝耳諦聽(tīng)"的方法念佛。

起初，他還是會(huì)有雜念。可他不去管那些雜念，只是把注意力放在佛號(hào)的聲音上，專心去聽(tīng)。念一句，聽(tīng)一句；念兩句，聽(tīng)兩句。漸漸地，雜念真的少了。

幾個(gè)月下來(lái)，印光大師的念佛功夫大有長(zhǎng)進(jìn)。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己真正做到"攝耳諦聽(tīng)"的時(shí)候，整個(gè)人會(huì)進(jìn)入一種非常寧?kù)o的狀態(tài)，雜念幾乎完全消失，只剩下一句清清楚楚的佛號(hào)。

這個(gè)方法，后來(lái)成了印光大師一生弘法的核心內(nèi)容。他在無(wú)數(shù)的書信和開示中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

印光大師在《文鈔》中說(shuō)過(guò)："念佛之要，在于都攝六根。都攝六根之要，在于攝耳諦聽(tīng)。能攝耳諦聽(tīng)，則六根自然都攝。能六根都攝，則凈念自然相繼。"

這段話，把念佛的竅門說(shuō)得清清楚楚。

可能有人會(huì)問(wèn)：為什么"攝耳諦聽(tīng)"這么有效？

這里面有很深的道理。

人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——時(shí)時(shí)刻刻都在向外攀緣。眼睛看到東西，就生起分別；耳朵聽(tīng)到聲音，就生起分別；鼻子聞到氣味，就生起分別……這些分別，就是雜念的來(lái)源。

念佛的時(shí)候，如果只是嘴巴在念，眼睛、耳朵、鼻子、身體、意識(shí)還在到處亂跑，那雜念自然就多。

可如果你用耳朵去聽(tīng)佛號(hào)，情況就不一樣了。耳朵是六根中最容易"收"的一根。你讓耳朵專注于佛號(hào)的聲音，耳朵就不會(huì)去聽(tīng)其他的聲音了。耳朵不向外攀緣了，其他五根也會(huì)跟著安靜下來(lái)。

這就像是放羊。你有六只羊，每只羊都往不同的方向跑，你很難把它們都抓住?？扇绻阆茸プ☆I(lǐng)頭的那只羊，其他五只羊就會(huì)跟著它走。耳根就是那只領(lǐng)頭的羊，你把耳根攝住了，其他五根自然就攝住了。

《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)，觀音菩薩就是從耳根入門修行的。經(jīng)文說(shuō)："此方真教體，清凈在音聞。"意思是說(shuō)，我們這個(gè)世界的眾生，最適合從耳根入門修行。

印光大師深諳此理，所以他特別強(qiáng)調(diào)"攝耳諦聽(tīng)"的方法。

說(shuō)完道理，再講一個(gè)印光大師度化弟子的故事。

民國(guó)年間，有個(gè)姓王的居士，是上海的一個(gè)商人。此人做生意賺了不少錢，可日子過(guò)得并不順心。他身體不好，經(jīng)常失眠，晚上躺在床上，腦子里各種念頭紛至沓來(lái)，怎么也睡不著。

有人勸他念佛，說(shuō)念佛可以安心。他便試著念，可雜念比平時(shí)更多了。不念佛的時(shí)候，雜念還沒(méi)那么明顯；一念佛，雜念反而像潮水一樣涌來(lái)。

王居士苦惱極了，覺(jué)得自己業(yè)障太重，不適合念佛。他把這事告訴了一個(gè)學(xué)佛的朋友，朋友說(shuō)："你去請(qǐng)教印光大師吧，他老人家對(duì)治妄念最有辦法。"

王居士便寫了一封信，寄到蘇州報(bào)國(guó)寺，向印光大師請(qǐng)教。

過(guò)了一段時(shí)間，他收到了印光大師的回信。信中說(shuō)：

"念佛時(shí)雜念多，此是常態(tài)，不必驚慌。雜念之所以多，是因?yàn)槟愕男南蛲馀示墤T了，一時(shí)收不回來(lái)。對(duì)治之法，在于'攝耳諦聽(tīng)'。

"你念佛的時(shí)候，不要只是口念，而要耳聽(tīng)?？谀畹们迩宄?，耳聽(tīng)得清清楚楚。一句佛號(hào)，從心里發(fā)出來(lái)，從口里念出來(lái)，從耳朵聽(tīng)進(jìn)去，再回到心里去。心、口、耳三者合一，形成一個(gè)閉環(huán)。如此念去，妄念自然減少。

"若妄念仍多，則可用'十念記數(shù)法'。即念佛時(shí)，從一記到十，再?gòu)囊挥浀绞?，如此循環(huán)。記數(shù)時(shí)，不可用念珠，須用心記。心既記數(shù)，又念佛號(hào)，又聽(tīng)聲音，三處著力，妄念自然無(wú)處安身。"

王居士看了這封信，如獲至寶。他按照印光大師的方法，開始用"攝耳諦聽(tīng)"加"十念記數(shù)"的方式念佛。

起初，他還是會(huì)有雜念。可他不去管那些雜念，只是把注意力放在佛號(hào)上。念一句，聽(tīng)一句，數(shù)一個(gè)；念兩句，聽(tīng)兩句，數(shù)兩個(gè)……數(shù)到十就重新開始。

奇怪的是，當(dāng)他這樣做的時(shí)候，雜念真的少了很多。他沒(méi)有刻意去壓制雜念，可雜念好像自己就消失了。

幾個(gè)月后，王居士的念佛功夫大有長(zhǎng)進(jìn)。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己專注于"念、聽(tīng)、數(shù)"的時(shí)候，整個(gè)人會(huì)進(jìn)入一種非常寧?kù)o的狀態(tài)。不僅雜念少了，連失眠的毛病也好了。每天晚上念一會(huì)兒佛，很快就能入睡。

王居士大喜過(guò)望，又寫信向印光大師道謝，并請(qǐng)教更深的修行方法。

印光大師回信說(shuō)：

"念佛之法，以'攝耳諦聽(tīng)'為根本，以'十念記數(shù)'為助緣。能做到這兩點(diǎn)，已是很好的功夫了。

"至于更深的修行，無(wú)非是在此基礎(chǔ)上更加精進(jìn)。你現(xiàn)在每天念多少佛號(hào)？若能增加數(shù)量，功夫自然更進(jìn)一步。但切記，數(shù)量是其次，質(zhì)量才是關(guān)鍵。寧可少念，念得清楚；不可多念，念得糊涂。

"又，念佛時(shí)須發(fā)真誠(chéng)心、懇切心，如子憶母，如囚求赦。有此心念佛，則與佛感應(yīng)道交，功德不可思議。若無(wú)此心，縱念萬(wàn)聲，亦是口頭佛號(hào)，難有實(shí)益。"

王居士讀了這封信，更加用功念佛。他把印光大師的話牢記在心，每次念佛都像想念母親一樣懇切，像囚犯求赦免一樣至誠(chéng)。

幾年下來(lái)，王居士的念佛功夫越來(lái)越深。他的身體好了，生意也順了，家庭和睦，萬(wàn)事如意。他逢人便說(shuō)："這都是印光大師的教導(dǎo)之恩，都是念佛的功德。"

這個(gè)故事，被后人記載在《印光大師永思集》中，成為了"攝耳諦聽(tīng)"法門的經(jīng)典案例。

說(shuō)完這個(gè)故事，再講講"十念記數(shù)法"的具體操作。

"十念記數(shù)法"是印光大師獨(dú)創(chuàng)的念佛方法，被他稱為"治妄念的一服猛藥"。

具體做法是這樣的：念佛的時(shí)候，從一數(shù)到十，念一句佛號(hào)數(shù)一個(gè)數(shù)。數(shù)到十以后，不往下數(shù)，而是重新從一開始，再數(shù)到十。如此循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

數(shù)數(shù)的時(shí)候，不能用念珠，也不能用手指。你必須用心來(lái)說(shuō)，在心里默默記著念到第幾句了。

這樣做的好處是什么呢？

你想啊，念佛的時(shí)候，你的嘴巴在念，你的耳朵在聽(tīng)，你的心還要數(shù)數(shù)。三件事同時(shí)做，心思全都用上了，哪里還有空閑去想別的？

印光大師說(shuō)："此法妙在令心有所守，不得外馳。心既守于數(shù)，則妄念自然無(wú)處安身。"

這話說(shuō)得太精辟了。妄念之所以能生起，是因?yàn)槟愕男挠锌臻e。心一空閑，它就會(huì)去想東想西?？扇绻阕屝拿ζ饋?lái)，忙著念佛、忙著聽(tīng)聲音、忙著數(shù)數(shù)，它就沒(méi)有空閑去想別的了。

這就像是治水。水往低處流，你堵也堵不住?？扇绻憬o它開一條渠道，讓它順著渠道流，它就不會(huì)亂跑了。"十念記數(shù)法"就是給心開的一條渠道，讓心順著這條渠道流，不讓它亂跑。

印光大師還說(shuō)過(guò)，數(shù)數(shù)的時(shí)候可以靈活一些。如果你覺(jué)得從一數(shù)到十太長(zhǎng)，記不住，可以分成兩組，先從一數(shù)到五，再?gòu)牧鶖?shù)到十?；蛘叻殖扇M，從一數(shù)到三，從四數(shù)到六，從七數(shù)到十?？傊宰约耗苡涀闇?zhǔn)，不必拘泥。

還有一點(diǎn)很重要：數(shù)數(shù)的時(shí)候，只管數(shù)，不要去想"我現(xiàn)在數(shù)到幾了""還剩幾個(gè)"之類的。這種想法本身就是妄念。你只要一句一句地念，一個(gè)一個(gè)地?cái)?shù)，數(shù)完十個(gè)重新開始就行了。

印光大師說(shuō)："但知從一至十念，不必知一聲是一，二聲是二。"意思是說(shuō)，你只要知道自己是在從一數(shù)到十就行了，不必去分辨每一聲具體是第幾聲。分別本身就是分別心，就是妄念的一種。

這個(gè)方法看起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻需要一定的練習(xí)。剛開始的時(shí)候，你可能會(huì)數(shù)著數(shù)著就忘了數(shù)到幾，或者數(shù)過(guò)了十還在往下數(shù)。沒(méi)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了就重新開始，不要懊惱，不要?dú)怵H。

印光大師說(shuō)："縱發(fā)覺(jué)妄念已起，即時(shí)收回，不令相續(xù)，亦是功夫。"意思是說(shuō)，就算發(fā)現(xiàn)妄念生起了，能夠及時(shí)覺(jué)察、及時(shí)收回，這本身也是修行的功夫。

再講一個(gè)印光大師的弟子用這個(gè)方法念佛的故事。

有個(gè)姓李的居士，是印光大師的皈依弟子。此人在一家銀行做事，工作繁忙，壓力很大。他學(xué)佛多年，每天都念佛，可總是念不好，雜念太多。

有一次，他專程去蘇州拜見(jiàn)印光大師，當(dāng)面請(qǐng)教。

印光大師問(wèn)他："你平時(shí)怎么念佛？"

李居士說(shuō)："弟子每天早晚各念一千聲佛號(hào)，用念珠計(jì)數(shù)。"

印光大師點(diǎn)點(diǎn)頭："念一千聲，數(shù)量不少?？赡隳畹臅r(shí)候，心在哪里？"

李居士慚愧地說(shuō)："弟子念的時(shí)候，心經(jīng)常跑到別處去。想到工作上的事，想到家里的事，想到這個(gè)想到那個(gè)，嘴里念著佛，心卻不在佛上。"

印光大師說(shuō)道："這是通病，不必過(guò)于自責(zé)。我教你一個(gè)方法，可以對(duì)治這個(gè)毛病。"

李居士連忙洗耳恭聽(tīng)。

印光大師說(shuō)道："你以后念佛，不要用念珠計(jì)數(shù)，而要用心計(jì)數(shù)。從一數(shù)到十，念一句數(shù)一個(gè)。數(shù)到十以后，再?gòu)囊婚_始。如此循環(huán)往復(fù)。

"數(shù)數(shù)的時(shí)候，要用心去數(shù)，不能用念珠，不能用手指。你的心既要念佛，又要聽(tīng)聲音，又要數(shù)數(shù)，三處著力，妄念自然就少了。

"還有一點(diǎn)很重要：念佛的時(shí)候，要讓聲音從心里發(fā)出來(lái)，從口里念出來(lái)，從耳朵聽(tīng)進(jìn)去。心、口、耳三者合一，形成一個(gè)閉環(huán)。這叫'反聞聞自性'，是觀音菩薩修行的法門。你能做到這一點(diǎn)，念佛就入門了。"

李居士謹(jǐn)記在心。他回去之后，便按照印光大師的方法念佛。

起初很不習(xí)慣。以前他念佛是一邊撥念珠一邊念，現(xiàn)在不用念珠了，心反而不知道放在哪里。他強(qiáng)迫自己把心放在數(shù)數(shù)上，從一數(shù)到十，再?gòu)囊粩?shù)到十。

數(shù)著數(shù)著，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇妙的現(xiàn)象：當(dāng)他專注于數(shù)數(shù)的時(shí)候，雜念真的少了。他不再去想工作上的事、家里的事，整個(gè)人的注意力都集中在佛號(hào)和數(shù)字上。