近日，西安華清池屹立35年的貴妃出浴雕像，因部分網(wǎng)友指責(zé)“袒露上半身不雅”“敗壞風(fēng)氣”陷入輿論漩渦。這尊由雕塑大師潘鶴創(chuàng)作、經(jīng)官方審核認(rèn)可的經(jīng)典作品，本是還原《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)意的藝術(shù)表達(dá)，卻在“道德審視”下被簡(jiǎn)單標(biāo)簽化。

上綱上線(xiàn)之下，折射出了當(dāng)前景區(qū)普遍存在的審美降級(jí)隱憂(yōu)——當(dāng)“道德綁架”成為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)創(chuàng)新與文化表達(dá)正在被保守化、同質(zhì)化的妥協(xié)所取代。

“上綱上線(xiàn)”的本質(zhì)，是用單一道德標(biāo)尺取代多元審美認(rèn)知，將藝術(shù)表達(dá)簡(jiǎn)化為是非判斷。貴妃出浴雕像的裸體形態(tài)，既契合“沐浴”的歷史場(chǎng)景，又貼合唐代“以豐為美”的審美風(fēng)尚，更有著漢代壁畫(huà)、莫高窟藝術(shù)等傳統(tǒng)文化淵源。但部分網(wǎng)友脫離歷史語(yǔ)境與藝術(shù)規(guī)律，將其等同于“低俗”，這種認(rèn)知偏差催生了“寧可不美、不可爭(zhēng)議”的景區(qū)心態(tài)。類(lèi)似的，大連夢(mèng)露經(jīng)典造型雕塑因“裙擺設(shè)計(jì)不妥”的爭(zhēng)議間接拆除，太原倒立馬雕塑因方言諧音誤解連夜退場(chǎng)，甘肅“漢武雄風(fēng)”雕塑被無(wú)端解讀為“惡意丑化”，每一次爭(zhēng)議背后，都是藝術(shù)表達(dá)空間的被壓縮。

這種心態(tài)直接導(dǎo)致三大審美降級(jí)現(xiàn)象：一是經(jīng)典藝術(shù)的“去個(gè)性化”，景區(qū)為規(guī)避爭(zhēng)議，紛紛放棄有深度、有突破的藝術(shù)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而選擇四平八穩(wěn)的“安全款”景觀，使得各地雕像千篇一律、缺乏靈魂；二是文化表達(dá)的“淺白化” ，盛唐的開(kāi)放包容被窄化為“含蓄保守”，歷史場(chǎng)景的藝術(shù)再現(xiàn)讓位于片面的道德潔癖，傳統(tǒng)文化的豐富性被嚴(yán)重消解；三是網(wǎng)紅景觀的“同質(zhì)化” ，既然深度創(chuàng)作易遭非議，景區(qū)便扎堆復(fù)制“我在XX很想你”這類(lèi)無(wú)爭(zhēng)議、易出片的打卡點(diǎn)，將審美簡(jiǎn)化為“濾鏡適配”，讓景點(diǎn)淪為千篇一律的攝影背景板。

在此背景下，回到咱們大云南，以旅游聞名的大省卻正在同質(zhì)化的狂歡下失守寶貴的原生文化。

坐擁25個(gè)世居民族、萬(wàn)千奇絕山水的云南，本該是中國(guó)文旅版圖里文化辨識(shí)度最高的存在，卻在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的浪潮里陷入了“千景一面”的尷尬。從大理洱海的同款“網(wǎng)紅秋千”，到麗江古城的“我在麗江很想你”路牌，再到西雙版納告莊的流水線(xiàn)傣裝旅拍，曾經(jīng)讓游客趨之若鶩的原生民族文化、自然生態(tài)肌理，正在被同質(zhì)化的打卡模板和逐利性開(kāi)發(fā)層層消解。

利潤(rùn)至上的導(dǎo)向，是這場(chǎng)文化失守的核心推手。為了快速變現(xiàn)，不少景區(qū)放棄了對(duì)本土文化的深度挖掘，轉(zhuǎn)而復(fù)制粘貼“低成本、高流量”的網(wǎng)紅元素。香格里拉的草原上突兀立起人造熱氣球，怒江的峽谷邊架起千篇一律的玻璃棧道，連哈尼梯田這樣的世界文化遺產(chǎn)周邊，都擠滿(mǎn)了賣(mài)著全國(guó)同款小商品的攤販。更致命的是，原生文化被簡(jiǎn)化為“打卡符號(hào)”——傣族的孔雀舞成了旅拍擺拍的背景板，彝族的火把節(jié)變成了收費(fèi)的“篝火晚會(huì)流水線(xiàn)”，白族的扎染手藝淪為批量生產(chǎn)的廉價(jià)紀(jì)念品。那些需要時(shí)間沉淀的非遺傳承、需要在地體驗(yàn)的民族習(xí)俗，在“門(mén)票+網(wǎng)紅項(xiàng)目”的盈利公式里，被擠壓得毫無(wú)生存空間。

這種同質(zhì)化開(kāi)發(fā)，不僅讓游客的體驗(yàn)感大打折扣，更對(duì)云南的原生文化造成了不可逆的破壞。一方面，過(guò)度商業(yè)化正在吞噬民族村寨的生活氣息：麗江古城的原住民紛紛搬離，取而代之的是叫賣(mài)聲此起彼伏的商鋪；大理雙廊的白族院落被改造成千篇一律的網(wǎng)紅民宿，傳統(tǒng)的“三坊一照壁”建筑肌理被割裂。另一方面，粗放的網(wǎng)紅項(xiàng)目開(kāi)發(fā)正在破壞自然生態(tài)：洱海的網(wǎng)紅玻璃球打卡點(diǎn)曾造成岸線(xiàn)植被破壞，普者黑的人造花海擠占了濕地的原生空間，這些以“吸引流量”為目的的改造，正在消解云南山水的獨(dú)特性。

不難發(fā)現(xiàn)，這種“只求利潤(rùn)、不顧文化”的開(kāi)發(fā)邏輯，正在讓云南的文旅陷入“同質(zhì)化內(nèi)卷”。當(dāng)所有景區(qū)都在復(fù)制同款網(wǎng)紅路牌、同款旅拍套餐，游客的新鮮感快速消退，最終只會(huì)陷入“去一次就夠了”的惡性循環(huán)。而那些真正能代表云南的文化內(nèi)核，比如納西族的東巴文化、彝族的十月太陽(yáng)歷、獨(dú)龍族的紋面?zhèn)鹘y(tǒng)……卻因?yàn)槿狈ι虡I(yè)化包裝的“流量?jī)r(jià)值”，逐漸被邊緣化。

云南文旅的破局之道，從來(lái)不是跟風(fēng)網(wǎng)紅，而是回歸原生文化的獨(dú)特性。景區(qū)需要做的，不是拆掉老房子建網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，而是讓民族村寨的生活肌理成為賣(mài)點(diǎn)；不是把非遺手藝變成廉價(jià)紀(jì)念品，而是打造沉浸式的非遺體驗(yàn)工坊；不是復(fù)制玻璃棧道、網(wǎng)紅秋千，而是依托山水特色設(shè)計(jì)差異化的自然體驗(yàn)項(xiàng)目。唯有讓文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值達(dá)成平衡，云南的景區(qū)才能跳出網(wǎng)紅同質(zhì)化的困局，真正留住游客的腳步。

在我看來(lái)，審美降級(jí)的核心癥結(jié)，在于“爭(zhēng)議零容忍”的治理邏輯與公眾審美素養(yǎng)的錯(cuò)位。部分景區(qū)面對(duì)“上綱上線(xiàn)”的投訴，不愿也不敢堅(jiān)守藝術(shù)價(jià)值，而是采取“一拆了之”“妥協(xié)整改”的消極應(yīng)對(duì)——貴妃雕像被上報(bào)等待處理、夢(mèng)露雕塑以“規(guī)劃調(diào)整”為由拆除，麗江荒野之國(guó)的風(fēng)波……這種“迎合少數(shù)人、傷害大多數(shù)人”的做法，本質(zhì)是對(duì)文化責(zé)任的回避。更值得警惕的是，短視頻時(shí)代的流量放大效應(yīng)，讓極端聲音更容易占據(jù)輿論高地，倒逼景區(qū)放棄藝術(shù)追求，轉(zhuǎn)而追求“無(wú)爭(zhēng)議”的最低審美標(biāo)準(zhǔn)。

真正的公共審美，既不是藝術(shù)創(chuàng)作的肆意妄為，也不是道德綁架下的因噎廢食。華清池雕像的爭(zhēng)議早已證明，公眾需要的不是“加衣整改”的妥協(xié)，而是對(duì)藝術(shù)價(jià)值的解讀、對(duì)歷史語(yǔ)境的科普、對(duì)不文明行為的規(guī)范。景區(qū)應(yīng)建立“專(zhuān)家評(píng)審+公眾參與+文化解讀”的多元機(jī)制，通過(guò)說(shuō)明牌闡釋作品內(nèi)涵，用隔離設(shè)施保護(hù)藝術(shù)作品，而非簡(jiǎn)單否定經(jīng)典。管理部門(mén)需明確藝術(shù)與低俗的邊界，拒絕無(wú)厘頭投訴的過(guò)度干預(yù)。公眾也應(yīng)培育包容心態(tài)，理解公共藝術(shù)的美育價(jià)值，避免用現(xiàn)代偏見(jiàn)苛責(zé)歷史語(yǔ)境下的創(chuàng)作。

審美降級(jí)的背后，是文化活力的消解。當(dāng)貴妃雕像的藝術(shù)突破被質(zhì)疑、漢武雄風(fēng)的創(chuàng)意表達(dá)被曲解，景區(qū)終將陷入“不敢創(chuàng)新、只會(huì)復(fù)制”的惡性循環(huán)。唯有打破“上綱上線(xiàn)”的思維定式，在藝術(shù)價(jià)值、歷史傳承與公眾接受度之間尋找平衡，才能讓景區(qū)擺脫審美困局，真正成為傳遞文化魅力的空間。