創(chuàng)作聲明：本文為虛構創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實關聯(lián)

《楞嚴經(jīng)》有云："十方如來，憐念眾生，如母憶子。"世尊慈悲，觀照三界六道一切有情，而眾生與佛法的緣分，往往跨越生死輪回，綿延不絕。

你可曾留意過這樣的場景？有的孩子一踏入寺院山門，便像換了個人似的，原本活潑好動的性子忽然沉靜下來，望著殿中佛像出神，眼中流露出一種與年齡不相稱的安詳。而有的孩子卻恰恰相反，進了佛堂便哭鬧不止，怎么哄也哄不住，非要拉著大人往外走。

這究竟是孩子的脾性使然，還是冥冥中另有玄機？

佛門中常說"三世因果"，今生的一切際遇，皆是往昔業(yè)力所感。那些一入佛堂便格外安靜的孩子，他們與這方清凈之地，是否有著前世未了的因緣？高僧大德對此又有怎樣的開示？

這背后的道理，值得我們細細參詳。

說起孩子與寺廟的因緣，佛門中流傳著許多令人深思的公案。

唐代有位高僧，法號道宣，乃是南山律宗的開山祖師。此人幼年時便與眾不同，據(jù)《宋高僧傳》記載，道宣律師九歲時隨母親入寺禮佛，剛跨入大殿，便雙膝跪地，淚流滿面，久久不愿起身。

母親驚異不已，問他為何如此。

道宣卻說不清緣由，只覺得眼前的佛像無比親切，仿佛在很久很久以前，自己就曾在這樣的殿堂中待過。那種感覺說不清道不明，卻真切得讓他忍不住落淚。

寺中的老和尚見狀，將道宣仔細端詳了一番，對其母親說道："此子與我佛有大因緣，將來必成法門龍象。"

果不其然，道宣十五歲出家，一生持戒精嚴，弘揚律學，成為一代宗師。他晚年曾對弟子們提起幼時入寺的經(jīng)歷，說那種莫名的感動與親切，正是宿世善根的顯現(xiàn)。

這并非孤例。

禪宗六祖慧能大師的故事，更是廣為人知?；勰鼙臼菐X南樵夫，目不識丁，卻在街市上偶然聽人誦念《金剛經(jīng)》，便如同電光石火，心中豁然開朗。

他尋到那誦經(jīng)之人，問道："這是什么經(jīng)？從何處學來？"

那人答道："此乃《金剛經(jīng)》，我從黃梅五祖弘忍大師處習得。"

慧能一聽"五祖弘忍"四字，心中便生起難以言喻的渴慕之情，當下便決定前往黃梅求法。

后來他得傳衣缽，成為禪宗六祖。祖師在《壇經(jīng)》中開示："菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。"他之所以一聞《金剛經(jīng)》便能契入，正是因為往昔多生多劫的修行，善根深厚，一遇因緣，便能觸發(fā)。

佛陀在世時，也曾專門開示過這個道理。

有一回，世尊帶領弟子們游化至舍衛(wèi)城。城中有一個孩童，不過五六歲年紀，見到佛陀的僧團經(jīng)過，竟掙脫母親的手，跑到佛陀面前，恭恭敬敬地跪下磕頭。

那孩子的母親慌忙跑來，想要拉走孩子，卻見孩子跪在佛陀面前，神情莊嚴，與平日判若兩人。

佛陀慈悲地摸了摸孩子的頭，對那母親說道："善女人，莫要驚慌。此子于過去世中，曾是一位比丘，在我座下聽法修行。只因一念懈怠，未能證果，又墮入輪回。今日相見，宿世因緣成熟，故有此感應。"

那母親聽聞此言，又驚又喜，連忙向佛陀請法。

佛陀開示道："輪回之中，生生死死，死死生生。眾生往來六道，彼此之間，或為父母，或為兄弟，或為師徒，緣起緣滅，不可思議。今生相遇者，皆是往昔有緣。"

這段開示，被記載于《雜阿含經(jīng)》之中。

由此可見，孩子對寺廟的反應，絕非偶然。那些一入佛堂便異常安靜、神情專注的孩子，很可能是往昔與佛門有著深厚的因緣。前世或許是出家僧眾，或許是虔誠居士，或許曾在某座寺院修行，或許曾在某位善知識座下聽法。

今生雖然投胎轉世，肉身全換，記憶盡失，但阿賴耶識中儲存的善根種子不會消失。一旦遇到相應的境界，那些深埋的種子便會被觸發(fā)，表現(xiàn)出與生俱來的親近感。

這在佛門中，叫做"善根顯發(fā)"。

《大般涅槃經(jīng)》中說："一切眾生悉有佛性。"每個人心中都有成佛的種子，只是被無明煩惱遮蔽。而那些往昔曾經(jīng)修行的人，雖然今生暫時忘卻了前塵往事，但一遇到三寶境界，內(nèi)在的善根便會自然流露。

近代高僧虛云老和尚，一生歷經(jīng)坎坷，住世一百二十歲，度人無數(shù)。他曾多次對弟子開示過這個問題。

有一年，虛云老和尚在云居山真如禪寺傳戒。一位居士帶著年幼的孩子前來禮佛，那孩子不過四歲光景，進了大殿之后，便一聲不吭，跟著大人有模有樣地禮拜，眼神清澈而專注。

居士覺得奇怪，便請教老和尚："師父，我這孩子平日在家頑皮得很，怎么一進寺院就變了個人？"

虛云老和尚微微一笑，說道："此子宿世曾與佛門有緣，今生雖投人道，善根未失。寺院是三寶所在之地，殿堂之中有佛菩薩加持，又有歷代祖師的道行感召。孩子心思單純，沒有成人那么多分別妄想，反而更容易感應到這種清凈的氣場。他安靜下來，正是善根觸動的表現(xiàn)。"

居士又問："那是不是說，我這孩子前世是出家人？"

老和尚答道："前世是否出家，不敢妄斷。但可以肯定的是，此子往昔必定與三寶有殊勝因緣，或是修行過，或是護持過，或是供養(yǎng)過。這些善業(yè)雖然隔了一世，卻像種子埋在土里，遇到適當?shù)年柟庥曷叮銜l(fā)芽。今日他入寺安靜，便是種子萌動的跡象。"

虛云老和尚接著說道："《華嚴經(jīng)》講，'一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。'孩子的妄想執(zhí)著比大人少，所以感應也更加明顯。你看那些在佛堂里哭鬧的孩子，未必是不好，可能只是與這里的緣分尚淺，或者過去世與寺院有過一些不愉快的因緣。這些都是正常的，不必強求。"

這番開示，道出了一個深刻的道理：眾生與三寶的因緣，千差萬別，各不相同。

有的人一見佛像便生歡喜心，有的人一聞鐘聲便覺心曠神怡，有的人一入山門便感到莫名的安寧——這些都是宿世善根的流露。反之，有的人對寺廟毫無感覺，有的人甚至生起排斥之心，這也是因緣使然，不能勉強。

佛陀說法四十九年，度化眾生無數(shù)，卻也有"不能度者"。不是佛陀不慈悲，而是那些眾生的因緣尚未成熟，時機未到。

就像種子一樣，有的種子埋在土里，很快便能發(fā)芽開花；有的種子卻要等上很久很久，可能要經(jīng)過幾場春雨，可能要經(jīng)過幾度寒暑，才能破土而出。

眾生的善根也是如此。

印光大師在《復永嘉某居士書》中曾寫道："眾生根性不一，有今生始種善根者，有多生已種善根者。已種善根者，一聞佛法，便能信受；始種善根者，雖聞佛法，未必即能信受，須待異日因緣成熟，方能信受。"

這段話，把眾生與佛法的因緣說得透徹明白。

那些一入佛堂便安靜下來的孩子，多半是"多生已種善根者"。他們今生雖然尚未學佛，尚未懂得什么叫做修行，但宿世的熏習已經(jīng)深深地印在神識之中。一旦接觸到三寶境界，那些塵封的記憶便在潛意識中蘇醒，身心自然而然地進入一種安詳寧靜的狀態(tài)。

這種反應是騙不了人的，也裝不出來的。

大人進寺院，可能會刻意表現(xiàn)得虔誠恭敬，那是理性使然；孩子卻不同，他們的反應完全是本能的、自發(fā)的，沒有任何做作的成分。正因為如此，孩子對寺廟的反應，往往更能反映出他們與佛門的真實因緣。

南懷瑾先生生前也談及過這個話題。他說："小孩子的靈性是最強的，越小的孩子，受后天污染越少，越能保持先天的靈明。他們對善惡、清濁的感應，有時候比大人還準。一個地方磁場好不好，氣場正不正，小孩子往往最先有反應。"

寺院是修行人用功辦道的地方，歷代祖師在這里參禪打坐，念佛誦經(jīng)，那種清凈的氣場積累下來，是非常殊勝的。善根深厚的孩子進入這樣的環(huán)境，自然會感到舒適安寧，就像回到了一個久違的家。

而那些沒什么善根的孩子，或者過去是與寺院有過不好因緣的孩子，進入這種環(huán)境反而會感到不適，哭鬧煩躁也就不足為怪了。

值得一提的是，孩子對寺廟的反應，與寺廟本身的修行氣氛也有關系。

真正有修行人住持的道場，磁場清凈，加持力強，孩子進去容易感到安寧。而那些過于商業(yè)化、香火氣太重的寺院，氣場就要差一些，孩子的反應也可能沒那么明顯。

虛云老和尚曾感嘆："末法時代，邪師說法如恒河沙。真正的叢林道場越來越少，很多寺院徒有其表，內(nèi)里卻是一片混亂。"這樣的寺院，孩子進去未必會有好的感應，這也是需要注意的地方。

說到這里，不得不提一個問題：如果自家孩子一入佛堂就特別安靜，做父母的應該怎么辦？

這個問題，許多高僧都有過開示。

弘一法師出家前，曾是風流才子李叔同，詩詞書畫音樂戲劇無一不精。出家后，他持戒精嚴，被譽為南山律宗第十一代祖師。弘一法師晚年對弟子說過這樣一番話：

"善根這東西，是最可貴的財富。世間的金銀財寶，生不帶來死不帶去；唯有善根，能夠跟隨神識，生生世世不失。一個孩子如果與佛門有緣，做父母的應當隨喜贊嘆，善加引導，讓這顆善根繼續(xù)成長，莫要因為自己的偏見而將它扼殺。"

這番話，語重心長，發(fā)人深省。

佛門中有句話叫"人身難得，佛法難聞"。一個人能夠得到人身已經(jīng)不容易，能夠遇到佛法更是難上加難。如果一個孩子天生就對佛法有好感，對寺廟有親近感，那是多少劫修來的福報，怎么能輕易浪費？

弘一法師還說："當然，也不是說孩子喜歡寺廟，就一定要讓他出家。出家是大丈夫事，因緣具足時自然會走上那條路。做父母的，只需要保護好孩子的善根，給他接觸佛法的機會，其他的一切隨緣就好。"

這種態(tài)度，既不執(zhí)著，也不排斥，恰到好處。

有些父母看到孩子對寺廟特別親近，便擔心孩子將來會出家，于是刻意讓孩子遠離佛門。這種做法，其實是阻礙了孩子的善根，非但沒有好處，反而可能在無形中損了陰德。

佛陀在《四十二章經(jīng)》中說："飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。"供養(yǎng)一位修行人的功德，勝過供養(yǎng)千萬普通人。反過來說，障礙一個人的修行，那個惡業(yè)也是非常重的。

父母對孩子，自然有養(yǎng)育之恩。但如果孩子真的與佛門有大因緣，父母過分的干涉，反而可能害了孩子。歷史上這樣的例子，比比皆是。

禪宗四祖道信禪師，七歲時便想出家，求了師父三年，師父才答應收他。道信的父母起初是反對的，但道信小小年紀便表現(xiàn)出異于常人的堅定，父母最終拗不過他，只好放手。后來道信繼承三祖僧璨的衣缽，成為禪宗第四代祖師，弘法利生，度人無數(shù)。

試想，如果當初道信的父母執(zhí)意不讓他出家，禪宗的歷史會不會因此而改寫？

這并不是說孩子喜歡寺廟就一定會出家，也不是說出家就比在家好。出家與否，全憑因緣。有些人注定是要出家修行的，那是他的使命；有些人適合在家學佛，那也是他的路。重要的是順應因緣，不要人為地去阻擋或強求。

說到底，孩子對寺廟的反應，只是一個信號，一個提示。它告訴我們，這個孩子與佛門有緣，往昔曾經(jīng)種下善根。

至于這顆善根將來會開出什么樣的花，結出什么樣的果，那就要看今生的培育了。

說到這里，或許有人要問：僅僅憑孩子進寺廟安靜這一點，就能斷定他前世是出家人嗎？高僧們判斷的依據(jù)究竟是什么？