創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

近代凈土宗有一位被譽(yù)為"第十三代祖師"的大德。他一生弘揚(yáng)凈土法門(mén)，度化眾生無(wú)數(shù)，被后人尊為"印光大師"。

大師的開(kāi)示樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有高深玄妙的理論，卻句句切中要害，讓人受用無(wú)窮。他最常說(shuō)的一句話是："老實(shí)念佛。"

這四個(gè)字，看似平常，卻是大師一生修行的精髓，也是凈土法門(mén)的至簡(jiǎn)大道。

然而，很多學(xué)佛的人卻不愿意"老實(shí)"。他們覺(jué)得念佛太簡(jiǎn)單了，不夠高深，不夠殊勝。于是去追求打坐入定、參禪悟道、修密持咒，以為這些才是真正的修行。

印光大師對(duì)此深感痛心。他曾說(shuō)過(guò)："今人學(xué)佛，多務(wù)虛名，不務(wù)實(shí)際。好高騖遠(yuǎn)，妄求玄妙。殊不知凈土一法，乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)，其利益超出一切法門(mén)之上。"

大師又說(shuō)："與其終日打坐，妄求入定，不如老老實(shí)實(shí)念佛。打坐入定，非上根利智不能成就；念佛往生，但憑信愿真切，人人可以做到。舍易求難，豈不顛倒？"

這番話，振聾發(fā)聵。

那么，為什么打坐入定不如念佛？老實(shí)念佛究竟有什么殊勝之處？大師所說(shuō)的"每天堅(jiān)持做這件事"，具體是什么？這背后的道理，且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)。

印光大師俗姓趙，生于清朝咸豐年間，自幒聰慧過(guò)人。年輕時(shí)受儒家思想影響，曾一度排斥佛教。后來(lái)因病閱讀佛經(jīng)，幡然醒悟，遂發(fā)心出家。

大師出家后，先是參禪，后專(zhuān)修凈土。他在某山閉關(guān)念佛多年，不下山、不見(jiàn)客、不通書(shū)信，一心專(zhuān)念阿彌陀佛。出關(guān)之后，便以弘揚(yáng)凈土法門(mén)為己任，度化眾生無(wú)數(shù)。

大師一生留下了大量的書(shū)信和開(kāi)示，后人編成《印光法師文鈔》，流傳至今。在這些文字中，大師反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：末法時(shí)代，眾生根機(jī)陋劣，唯有凈土念佛法門(mén)最為契機(jī)，最有把握。

有一回，一位居士來(lái)拜訪大師。這位居士學(xué)佛多年，尤其喜歡打坐，每天花好幾個(gè)小時(shí)盤(pán)腿靜坐，追求入定的境界。他聽(tīng)說(shuō)印光大師是當(dāng)代高僧，特來(lái)請(qǐng)教。

居士恭恭敬敬地問(wèn)道："大師，弟子學(xué)佛已有十余年，每日打坐四個(gè)時(shí)辰，可是至今未能入定。不知弟子哪里出了問(wèn)題？還請(qǐng)大師指點(diǎn)。"

大師看了看他，問(wèn)道："你打坐的目的是什么？"

居士答道："當(dāng)然是為了入定開(kāi)悟，了生脫死。"

大師又問(wèn)："你打坐這么多年，有沒(méi)有把握這輩子一定能入定開(kāi)悟？"

居士沉默了。說(shuō)實(shí)話，他心里沒(méi)有底。他雖然每天堅(jiān)持打坐，但境界時(shí)好時(shí)壞，有時(shí)候還算清凈，有時(shí)候妄念紛飛，根本控制不住。要說(shuō)"一定能入定開(kāi)悟"，他實(shí)在不敢打這個(gè)保票。

大師嘆了口氣，說(shuō)道："你看，你打坐十幾年了，入定都沒(méi)把握，開(kāi)悟更談不上。就算你再打坐十年、二十年、三十年，又能怎樣？人生苦短，無(wú)常迅速，你等得起嗎？"

居士被問(wèn)得啞口無(wú)言。

大師繼續(xù)說(shuō)道："我不是說(shuō)打坐不好。打坐當(dāng)然是修行的方法之一。但問(wèn)題是，打坐入定需要極高的根機(jī)和極好的因緣。你看古來(lái)大德，能夠真正入定開(kāi)悟的有幾個(gè)？就連那些公認(rèn)的高僧大德，也有很多是臨終往生凈土的，而不是靠禪定解脫的。"

"為什么？因?yàn)槎U定這條路太難走了。你要斷盡見(jiàn)思煩惱，才能出離三界；你要破無(wú)明、證法身，才能真正解脫。這對(duì)末法時(shí)代的眾生來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是不可能完成的任務(wù)。"

居士問(wèn)道："那依大師之見(jiàn)，弟子應(yīng)該怎么修？"

大師說(shuō)道："我勸你放下打坐入定的念頭，老老實(shí)實(shí)念佛求生凈土。"

居士有些不解："念佛？念佛不是太簡(jiǎn)單了嗎？三歲小孩都會(huì)念，這也算修行？"

大師笑道："你說(shuō)念佛簡(jiǎn)單，正是它的妙處。正因?yàn)楹?jiǎn)單，所以人人可以做到；正因?yàn)槿巳丝梢宰龅剑匀巳丝梢酝�。你想想看，如果往生凈土的條件是入定開(kāi)悟，那能往生的人有幾個(gè)？如來(lái)大慈大悲，開(kāi)此凈土法門(mén)，就是為了讓一切眾生——不管是利根還是鈍根，不管是出家還是在家，不管是聰明還是愚笨——都能夠出離生死，了脫輪回。"

"念佛法門(mén)的殊勝之處在于：它不要求你有多高的智慧，不要求你斷多少煩惱，只要求你信愿真切、持名念佛，臨終就能蒙佛接引，往生西方。到了西方極樂(lè)世界，再繼續(xù)修行，直至成佛。這不比你在這里苦苦打坐、沒(méi)有把握來(lái)得穩(wěn)當(dāng)嗎？"

居士聽(tīng)了這番話，若有所思。他以前總覺(jué)得念佛太簡(jiǎn)單、太低級(jí)，是給那些不識(shí)字的老太太修的。現(xiàn)在聽(tīng)大師一說(shuō)，才知道自己大錯(cuò)特錯(cuò)。

他又問(wèn)道："大師，弟子還有一個(gè)疑問(wèn)。弟子常聽(tīng)人說(shuō)，念佛是'帶業(yè)往生'，意思是可以帶著業(yè)障往生�？墒堑茏訕I(yè)障深重，罪過(guò)很多，真的能往生嗎？"

大師說(shuō)道："這正是凈土法門(mén)的不可思議之處。其他法門(mén)，要靠自力斷煩惱、了生死，這叫'豎出三界'，像蟲(chóng)子從竹子里一節(jié)一節(jié)地咬出去，難如登天。凈土法門(mén)，靠佛力接引，帶業(yè)往生，這叫'橫超三界'，像蟲(chóng)子從竹子旁邊咬一個(gè)洞出去，事半功倍。"

"你說(shuō)業(yè)障深重，誰(shuí)的業(yè)障不深重？無(wú)始以來(lái)，我們?cè)炝硕嗌賽簶I(yè)？殺盜淫妄，五逆十惡，哪一樣沒(méi)做過(guò)？如果要把這些業(yè)障全部消完才能解脫，那恐怕永遠(yuǎn)也解脫不了。"

"但阿彌陀佛發(fā)了四十八大愿，其中有一條說(shuō)：'設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。'意思是說(shuō)，只要你真心相信、真心愿意往生、真心念佛，哪怕只念十聲，也能往生。這是佛的誓愿，絕對(duì)不會(huì)落空。"

居士聽(tīng)到這里，心中大為感動(dòng)。他學(xué)佛這么多年，追求這個(gè)、追求那個(gè)，原來(lái)真正的出路就在這里，簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了。

他問(wèn)道："大師，那弟子以后每天應(yīng)該怎么修呢？還要不要打坐？"

大師說(shuō)道："打坐可以適當(dāng)保留，作為調(diào)身養(yǎng)心的方法。但主要的功課，應(yīng)該是念佛。每天定一個(gè)數(shù)目，比如一萬(wàn)聲、兩萬(wàn)聲、三萬(wàn)聲，根據(jù)你的時(shí)間和精力來(lái)定。定了就要堅(jiān)持，不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。"

"念佛的時(shí)候，不要追求什么境界，不要想什么入定。就老老實(shí)實(shí)地念，一句接一句，念得清清楚楚、聽(tīng)得清清楚楚。妄念來(lái)了，不要理它，繼續(xù)念你的佛。久而久之，妄念自然就少了。"

"除了定課之外，平時(shí)行住坐臥、吃飯穿衣、工作休息，都可以念佛。心里默念也好，出聲念也好，總之讓這句佛號(hào)不離心、不離口。能這樣堅(jiān)持，往生就有把握了。"

居士聽(tīng)了大師的開(kāi)示，如醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。他回去之后，就按照大師的教導(dǎo)，放下了對(duì)入定境界的追求，老老實(shí)實(shí)地念佛。數(shù)年之后，他果然預(yù)知時(shí)至，安詳往生，瑞相昭著。

這件事在當(dāng)時(shí)傳開(kāi)，很多人都感嘆印光大師的教化之妙。

其實(shí)，大師之所以反對(duì)普通人追求打坐入定，不是因?yàn)槿攵ú缓茫且驗(yàn)槿攵ㄌy了，末法眾生不堪修。

大師在《文鈔》中多次解釋這個(gè)道理：

"禪宗一法，乃接引上上根人之法。中下根人，實(shí)不相宜。以彼仗自力，需斷盡煩惱，方可出離。若煩惱斷而未盡，則生死依舊難出。"

意思是說(shuō)，禪宗的方法是為上上根的人設(shè)立的，中下根的人不太適合。因?yàn)槎U宗靠自力，需要斷盡煩惱才能出離生死。如果煩惱斷得不徹底，生死還是出不了。

"凈土一法則不然。乃仗佛力，兼仗自力。但具真信切愿，持佛名號(hào)，即可仗佛慈力，帶業(yè)往生。"

凈土法門(mén)就不一樣了。它主要靠佛力，輔以自力。只要有真實(shí)的信心、懇切的愿望，持念阿彌陀佛的名號(hào)，就可以仰仗佛的慈悲力量，帶著業(yè)障往生。

大師把這兩種法門(mén)比作過(guò)河。禪宗是自己游泳過(guò)河，你得游泳技術(shù)高超，體力充沛，才能游到對(duì)岸；凈土是坐船過(guò)河，你只要肯上船，船就會(huì)把你送到對(duì)岸，不需要你會(huì)游泳。

哪個(gè)更穩(wěn)當(dāng)？當(dāng)然是坐船更穩(wěn)當(dāng)。

大師又打了一個(gè)比喻：

"譬如有人，欲往他處。一則步行，一則乘車(chē)。步行者，須自用力，始能前進(jìn)；乘車(chē)者，但坐車(chē)中，車(chē)自運(yùn)載。其省力得力，相去天淵。"

就像有人要去一個(gè)地方，一個(gè)是走路，一個(gè)是坐車(chē)。走路的人，必須自己用力才能前進(jìn)；坐車(chē)的人，只要坐在車(chē)?yán)铮?chē)自然會(huì)載著你到達(dá)。省力和得力的程度，相差何止天淵？

大師的這些開(kāi)示，把禪凈兩門(mén)的難易說(shuō)得清清楚楚。

當(dāng)然，大師并不是說(shuō)禪宗不好。他在另一處說(shuō)過(guò)："禪凈雙修，固為上上根人之法。然末法眾生，根機(jī)陋劣，若不專(zhuān)修凈土，恐難有成。"禪凈雙修固然殊勝，但對(duì)末法眾生來(lái)說(shuō)，還是專(zhuān)修凈土比較保險(xiǎn)。

大師一生最反對(duì)的，就是"好高騖遠(yuǎn)、舍近求遠(yuǎn)"的修行態(tài)度。

他說(shuō)："今人學(xué)佛，動(dòng)輒便說(shuō)要開(kāi)悟、要證果、要入定、要神通。殊不知這些都是圣人的境界，凡夫豈可妄求？不務(wù)實(shí)際，專(zhuān)求虛名，則終日忙忙碌碌，一無(wú)所成。"

又說(shuō)："念佛一法，乃至簡(jiǎn)至易、至圓至頓之法。其下手處極平常，其成就處極高深。正因?yàn)槠匠�，所以人人可以修；正因�(yàn)楦呱睿阅軌蛄松馈?

這兩段話，把問(wèn)題說(shuō)得很透。

很多人學(xué)佛，喜歡追求高深玄妙的東西，覺(jué)得那才是"真正的修行"。念佛太簡(jiǎn)單了，太"大眾化"了，不能顯示自己的水平。于是東學(xué)西學(xué)，這山望著那山高，結(jié)果一輩子過(guò)去了，什么都沒(méi)學(xué)成。

大師告誡這些人："不要看不起念佛法門(mén)。念佛法門(mén)是'大暢諸佛出世之本懷'，是'圓收?qǐng)A超一切法門(mén)'。你以為它簡(jiǎn)單，其實(shí)它最深?yuàn)W；你以為它低級(jí)，其實(shí)它最高級(jí)。只是因?yàn)樗匠�、太�?jiǎn)單了，反而被人忽略了。"

大師特別強(qiáng)調(diào)"信、愿、行"三資糧，說(shuō)這是往生凈土的關(guān)鍵：

信——相信阿彌陀佛的大愿，相信西方極樂(lè)世界的真實(shí)存在，相信念佛一定可以往生。這個(gè)"信"要真切、要堅(jiān)定，不能有絲毫懷疑。

愿——真心愿意往生西方，真心厭離這個(gè)娑婆世界。不是口頭上說(shuō)說(shuō)，而是發(fā)自內(nèi)心地想去。大師說(shuō)："愿不真切，則行不精進(jìn)；行不精進(jìn)，則難以往生。"

行——就是持名念佛。每天念佛，日積月累，不間不斷。念到一心不亂，往生就有把握了。

這三者缺一不可，但大師特別強(qiáng)調(diào)"信愿"的重要性。

他說(shuō)："往生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。"能不能往生，關(guān)鍵看你的信愿是不是真切；往生之后品位高低，才看你念佛的功夫深淺。

換句話說(shuō)，一個(gè)人就算念佛功夫不深，只要信愿真切，照樣可以往生；一個(gè)人就算念了很多佛，如果信愿不真切，恐怕也難以往生。

這個(gè)道理非常重要。很多人念佛，總是在"功夫"上計(jì)較——念了多少聲？有沒(méi)有入定？有沒(méi)有見(jiàn)光見(jiàn)佛？大師說(shuō)這些都是次要的，真正重要的是你的信愿。信愿是船票，念佛是上船。你有了船票，哪怕船上坐得不太舒服，照樣可以到達(dá)彼岸；你沒(méi)有船票，就算把船艙裝飾得再漂亮，也上不了船。

大師晚年開(kāi)示弟子，常常說(shuō)一句話："敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。"

這三十二個(gè)字，被稱(chēng)為印光大師的"十六字心傳"，是大師一生教法的總綱。

前十六字"敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行"，是做人的根本；后十六字"真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)"，是修行的要領(lǐng)。

大師說(shuō)，一個(gè)人如果能把這三十二個(gè)字做到，往生凈土就有十足的把握了。

講到這里，可能有人會(huì)問(wèn)：道理我都明白了，可是具體應(yīng)該怎么念佛呢？

每天念多少聲才夠？

念佛的時(shí)候妄念太多怎么辦？

工作太忙，沒(méi)有時(shí)間念佛怎么辦？

臨終的時(shí)候如果神志不清、念不出佛號(hào)怎么辦？

這些問(wèn)題，都很實(shí)際，也是很多念佛人的困惑。

印光大師深知眾生的根機(jī)和需要，在《文鈔》中詳細(xì)回答了這些問(wèn)題，給出了具體的修行方法。

大師說(shuō)："念佛之法，貴在堅(jiān)持。每天定一個(gè)功課，雷打不動(dòng)地完成，這是往生的基礎(chǔ)。但具體怎么念、怎么定功課，各人根機(jī)不同，不能一概而論。"

大師根據(jù)不同人的情況，開(kāi)示了幾種不同的念佛方法，讓每個(gè)人都能找到適合自己的修行之路……