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本文資料來源：《心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《中論》《六祖壇經(jīng)》《信心銘》等
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"色即是空，空即是色。"

這八個(gè)字，大概是佛經(jīng)中流傳最廣、被引用最多的一句話。街頭巷尾，茶余飯后，但凡談及佛法，十有八九會提到這句。

可若問一句：這"色"究竟是什么意思？

恐怕十人中有九人會答錯(cuò)。

有人說"色"就是女色，佛陀教導(dǎo)我們美色是虛幻的，不要貪戀；有人說"色"是七情六欲，修行就是要斷除這些欲望；還有人干脆把"色即是空"理解為"美人如過眼云煙"，當(dāng)作看破紅塵的注解。

這些理解，差之毫厘，謬以千里。

《心經(jīng)》開篇便說："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。"這"五蘊(yùn)"中的第一個(gè)，正是"色蘊(yùn)"。若不懂得"色"的真正含義，便讀不懂《心經(jīng)》；讀不懂《心經(jīng)》，便難以窺見般若智慧的堂奧。

當(dāng)年玄奘法師西行取經(jīng)，在大漠中遭遇重重險(xiǎn)難，正是靠持誦《心經(jīng)》度過了生死關(guān)頭。這部僅二百六十字的經(jīng)典，為何有如此殊勝的力量？那"色即是空"四字，又藏著怎樣顛覆世人認(rèn)知的真理？

且聽這一段發(fā)生在靈鷲山上的千古對話。

要說清楚"色即是空"的來歷，得先從一場法會說起。

那是佛陀在世時(shí)的一天，世尊正在王舍城的靈鷲山中，與無數(shù)弟子、菩薩、天人聚在一處。佛陀入于甚深禪定，名曰"廣大甚深三昧"，一時(shí)之間，整個(gè)靈鷲山籠罩在一片祥和寂靜之中。

在場的大眾中，有一位智慧第一的大弟子，名叫舍利弗。他是佛陀十大弟子之一，以智慧超群著稱，被譽(yù)為"智慧第一"。無論多么艱深的佛理，他都能舉一反三、觸類旁通。

還有一位觀自在菩薩，也在法會之中。這位菩薩行深般若波羅蜜多，已經(jīng)照見了宇宙人生的究竟實(shí)相。

就在佛陀入定之際，舍利弗尊者心中生起一個(gè)疑問。他轉(zhuǎn)向觀自在菩薩，恭敬請法："善男子善女人若欲修行甚深般若波羅蜜多，應(yīng)當(dāng)如何修學(xué)？"

這一問，便問出了《心經(jīng)》。

觀自在菩薩微微頷首，開口說道："舍利子，若善男子善女人欲行甚深般若波羅蜜多，應(yīng)當(dāng)照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。"

舍利弗聚精會神地聽著。

觀自在菩薩繼續(xù)說道："舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。"

這便是"色即是空"的出處。

可這"色"究竟是什么？

很多人望文生義，以為"色"就是"女色"、"美色"。這種理解，錯(cuò)得離譜。

佛教中的"色"，是梵文"rūpa"的翻譯。這個(gè)詞的本義，是"有形有相的事物"。換句話說，凡是占有空間、能被感知的物質(zhì)現(xiàn)象，都叫做"色"。

山河大地是色，花草樹木是色，飛禽走獸是色，你的身體是色，你面前的桌椅板凳是色，天上的日月星辰也是色。一切看得見、摸得著、有形有質(zhì)的東西，統(tǒng)統(tǒng)都是"色"。

佛陀將世間萬法歸納為"五蘊(yùn)"：色、受、想、行、識。

色蘊(yùn)，是物質(zhì)層面，指一切有形的事物。

受蘊(yùn)，是感受層面，指苦樂憂喜等感受。

想蘊(yùn)，是認(rèn)知層面，指對事物的概念和判斷。

行蘊(yùn)，是意志層面，指心理活動(dòng)和行為造作。

識蘊(yùn)，是意識層面，指分別認(rèn)知的作用。

這五蘊(yùn)，涵蓋了我們所認(rèn)知的一切——包括外在的物質(zhì)世界和內(nèi)在的精神世界。而"色"排在第一位，代表了整個(gè)物質(zhì)世界。

所以"色即是空"的意思，絕不是"美色是空虛的"，而是"一切物質(zhì)現(xiàn)象都是空性的"。這個(gè)命題，比"美色是空"要宏大得多、深刻得多。

有人可能會問：物質(zhì)明明實(shí)實(shí)在在擺在那里，為什么說它是"空"的？

這就要從一個(gè)故事說起了。

當(dāng)年六祖惠能大師在廣州法性寺，正逢印宗法師講《涅槃經(jīng)》。風(fēng)吹幡動(dòng)，有兩個(gè)僧人爭論起來。

一個(gè)說："是風(fēng)在動(dòng)。"

另一個(gè)說："不對，是幡在動(dòng)。"

兩人爭執(zhí)不下，誰也說服不了誰。

惠能大師走上前去，說道："不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。"

這句話讓在場所有人都愣住了。

印宗法師聽聞此言，知道惠能大師不是凡人，立即下座請教。這才引出了六祖在法性寺出家、后來弘揚(yáng)頓悟法門的一段因緣。

"風(fēng)動(dòng)"、"幡動(dòng)"，這是從"色"的角度看問題——執(zhí)著于外在的物質(zhì)現(xiàn)象。

"心動(dòng)"，這是從"空"的角度看問題——照見物質(zhì)現(xiàn)象背后的心識作用。

風(fēng)和幡都是"色"，都是物質(zhì)現(xiàn)象。但這些物質(zhì)現(xiàn)象之所以能被認(rèn)知，是因?yàn)橛行脑诜謩e。沒有心的分別，風(fēng)就只是一股氣流，幡就只是一塊布，談不上"動(dòng)"與"不動(dòng)"。

這便是"色即是空"的第一層含義：一切色法，都依心而顯現(xiàn)。

但這只是入門。更深的道理，還在后面。

觀自在菩薩說的是"色不異空，空不異色；色即是空，空即是色"。這四句話，層層遞進(jìn)，含義各有不同。

"色不異空"——色法與空性沒有差別。

"空不異色"——空性與色法沒有差別。

"色即是空"——色法當(dāng)下就是空性。

"空即是色"——空性當(dāng)下就是色法。

為什么要說四句話？因?yàn)槭廊说恼`解太深，需要從不同角度反復(fù)闡明。

先說"色不異空"。

很多人以為，色是色，空是空，兩者是對立的。有色的地方就沒有空，有空的地方就沒有色。就像一個(gè)杯子，裝滿水的時(shí)候就沒有空，倒空水的時(shí)候就沒有了水。

這種理解大錯(cuò)特錯(cuò)。

佛教說的"空"，不是"什么都沒有"的虛無之空，而是"沒有固定不變的自性"之空。

什么叫"沒有固定不變的自性"？

打個(gè)比方。你面前有一張桌子，看起來實(shí)實(shí)在在。但如果你仔細(xì)分析：這張桌子由木頭做成，木頭來自樹木，樹木來自種子、陽光、水分、土壤。再往下分析：木頭由纖維組成，纖維由細(xì)胞組成，細(xì)胞由分子組成，分子由原子組成，原子由質(zhì)子、中子、電子組成，再往下還有夸克……

分析到最后，你找不到一個(gè)獨(dú)立存在、永恒不變的"桌子本體"。

這張桌子，是由無數(shù)因緣條件聚合而成的。缺少任何一個(gè)條件，它都不會以現(xiàn)在的樣子存在。而且它時(shí)時(shí)刻刻都在變化——表面在氧化，木質(zhì)在老化，分子在運(yùn)動(dòng)。今天的桌子和昨天的桌子，嚴(yán)格說來已經(jīng)不是同一張桌子了。

這就是"無自性"，就是"空"。

所以"空"不是說桌子不存在，而是說桌子沒有一個(gè)獨(dú)立不變的本體。它的存在是依賴因緣的、是變化無常的、是如幻如化的。

這就是"色不異空"——物質(zhì)現(xiàn)象與空性沒有差別，因?yàn)槲镔|(zhì)現(xiàn)象本身就是無自性的。

再說"空不異色"。

有人聽了"空"的道理后，走向另一個(gè)極端：既然一切都是空的，那什么都不存在了，什么都不必在乎了，什么都可以放棄了。于是消極厭世、萬念俱灰。

這叫"頑空"、"斷滅空"，是對空性的誤解。

佛陀說的"空"，不是否定現(xiàn)象的存在，而是揭示現(xiàn)象的本質(zhì)。桌子確實(shí)存在，你可以用它寫字、吃飯、放東西。只是它的存在方式是"緣起"的——依因緣而生，隨因緣而滅，沒有固定不變的本體。

空性不是躲在物質(zhì)背后的另一個(gè)東西，空性就是物質(zhì)的真實(shí)狀態(tài)。

所以"空不異色"——空性與色法沒有差別，空性就體現(xiàn)在色法之中，不是離開色法另有一個(gè)空性。

《中論》云："因緣所生法，我說即是空。"

因緣所生的一切法，當(dāng)下就是空。不是毀滅了色法才顯出空性，色法本身就是空性的顯現(xiàn)。

接下來是"色即是空"。

這句話比前兩句更進(jìn)一步。不是說色法"近似于"空性，也不是說色法"通向"空性，而是說色法"當(dāng)下就是"空性。

打個(gè)比方。鏡中的花，你看得見，但它是不是真的花？不是。它只是一個(gè)影像�？赡隳苷f鏡中"沒有"花嗎？也不能，因?yàn)槟惴置骺匆娏恕?/p>

鏡中花"有"而非"實(shí)有"，"空"而非"實(shí)無"。有和空是一回事，不是兩回事。

色法也是如此。山河大地、日月星辰，你都看得見、摸得著。但它們的存在方式是"如幻如化"的——有而非實(shí)有，存在而非本體存在。

"色即是空"不是讓你閉上眼睛假裝世界不存在，而是讓你睜開眼睛看清世界的真相：一切色法，雖然顯現(xiàn)，卻無實(shí)體；雖然存在，卻無自性。

最后是"空即是色"。

這句話最容易被忽略，卻是整個(gè)命題的關(guān)鍵。

很多人只知道"色即是空"，以為佛法是要你看破紅塵、放下一切。這只理解了一半。

"空即是色"告訴你：空性不是躲在虛無里的，空性必然顯現(xiàn)為萬象。正因?yàn)橐磺蟹ㄊ强招缘�，所以一切法才能夠生起、存在、變化�?/p>

如果色法有固定不變的自性，那它就不能生、不能滅、不能變。一塊鐵永遠(yuǎn)是鐵，一滴水永遠(yuǎn)是水，因果輪回、修行證果都不可能了。

正因?yàn)榭�，才能緣起；正因�(yàn)榫壠�，才顯現(xiàn)為萬法。

空與色，不是對立的，而是一體兩面。空是色的本質(zhì)，色是空的顯現(xiàn)。

六祖壇經(jīng)中，惠能大師對這個(gè)道理有一段精妙的開示。

有僧問："如何是佛法大意？"

惠能答："不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目？"

這"本來面目"，就是空性，就是佛性。但它不是躲在善惡之外的第三者，而是就在善惡之中、超越善惡的那個(gè)。

同樣的道理，空性不是躲在色法之外的另一個(gè)境界，而是就在色法之中、超越色法的那個(gè)真相。

懂得了這個(gè)道理，便明白為何禪宗說"挑水砍柴，無非妙道"。

因?yàn)樘羲巢袷?色"，妙道是"空"。色即是空，空即是色——挑水砍柴當(dāng)下就是妙道，不必離開挑水砍柴去另尋妙道。

玄奘法師西行取經(jīng)，曾在大漠中遭遇絕境。

那是他從涼州偷渡出關(guān)之后，獨(dú)自一人穿越八百里莫賀延磧。這片大漠，無水無草，被稱為"死亡之海"。更糟糕的是，他在途中打翻了水囊，四天五夜滴水未進(jìn)。

烈日當(dāng)空，黃沙漫漫，玄奘法師幾度昏厥。他以為自己必死無疑了。

就在生死之際，他想起了《心經(jīng)》。

"色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。"

他開始持誦心經(jīng)，一遍又一遍。

身體的痛苦是"色"，心中的恐懼是"受"、是"想"、是"行"。但這些都是空性的，沒有固定不變的本體。痛苦會生起，也會消失；恐懼會出現(xiàn)，也會褪去。執(zhí)著于它們，苦上加苦；放下執(zhí)著，苦只是苦，不會衍生出更多的苦。

玄奘法師在心經(jīng)的加持下，心漸漸安定下來。到了第五夜，忽然一陣涼風(fēng)吹來，他昏迷的馬突然站起，載著他向前狂奔。不多時(shí)，眼前出現(xiàn)了一汪清泉、一片綠洲。

他得救了。

后來，玄奘法師將《心經(jīng)》從梵文翻譯成中文，流傳至今。那二百六十個(gè)字，字字都是從生死關(guān)頭淬煉出來的智慧。

有人問玄奘法師："心經(jīng)的核心是什么？"

玄奘法師答："照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。"

照見五蘊(yùn)皆空——明白色受想行識都是空性的。

度一切苦厄——因?yàn)槊靼琢丝招裕阅艹揭磺锌嚯y。

這就是《心經(jīng)》的力量所在。

但這里有一個(gè)問題：既然一切都是空的，為什么還會有苦難？既然痛苦也是空性的，為什么我們還是會感受到痛苦？

這個(gè)問題，難倒了無數(shù)修行人。

觀自在菩薩在《心經(jīng)》中給出了答案，可惜被大多數(shù)人忽略了。

那答案就藏在"照見"二字之中。

"色即是空"的道理，說起來簡單，做起來卻千難萬難。

世人皆知一切無常，可面對得失，還是患得患失；皆知諸法無我，可面對名利，還是爭名奪利；皆知色即是空，可面對美色財(cái)貨，還是迷惑顛倒。

知道是一回事，做到是另一回事。

問題出在哪里？

當(dāng)年有一位禪師，修行多年，自以為已經(jīng)參透了"色即是空"的道理。一日，他的師父突然一把奪過他的茶杯，摔碎在地上。

禪師愣了一下，隨即笑道："師父何必如此？杯子本空，碎亦是空。"

師父冷笑一聲，抄起禪杖照頭便打。禪師哎呦一聲，捂著腦袋跳開。

師父問："疼不疼？"

禪師脫口而出："疼！"

師父大喝："既然疼，空在哪里？"

這一聲斷喝，讓禪師呆立當(dāng)場。

是啊，既然色即是空，為何杯碎會惋惜？既然痛苦也是空性，為何被打還會喊疼？

"色即是空"四個(gè)字，人人會念，可真正證到的又有幾人？

觀自在菩薩的那句"照見五蘊(yùn)皆空"，那個(gè)"照見"究竟是什么意思？是眼睛看見？還是頭腦理解？還是另有一種截然不同的"見"法？

這個(gè)關(guān)竅若打不通，"色即是空"便只是一句口頭禪，與真實(shí)的解脫毫無關(guān)系。

佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中曾對此有專門的開示，將"見"與"照"的差別講得透徹分明。那段經(jīng)文若能參透，便知"色即是空"不是用來念的，而是用來"證"的……