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本文資料來(lái)源：《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》等
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走進(jìn)任何一座寺院，耳畔總能聽見僧人們口中輕念"阿彌陀佛"。街頭巷尾，兩位信眾相遇，彼此合掌，道一聲"阿彌陀佛"。有人遭遇險(xiǎn)情化險(xiǎn)為夷，脫口而出的也是"阿彌陀佛"。這四個(gè)字，仿佛已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中。

可你有沒(méi)有想過(guò)，這四個(gè)字究竟是什么意思？為何歷代高僧大德要將它時(shí)刻掛在嘴邊？《無(wú)量壽經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，主動(dòng)向弟子們宣說(shuō)西方極樂(lè)世界的種種殊勝。這在佛陀四十九年說(shuō)法生涯中極為罕見——通常都是弟子請(qǐng)法，佛陀才開示，唯獨(dú)這部經(jīng)，是佛陀"無(wú)問(wèn)自說(shuō)"。

這其中到底隱藏著怎樣的深意？阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)，又承載著怎樣不可思議的愿力？

一、一個(gè)名號(hào)的由來(lái)

話說(shuō)在無(wú)量劫以前，有一位國(guó)王，名叫世饒王。他治理的國(guó)度風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)。世饒王本可享盡人間富貴，安度一生。可他卻在聽聞世自在王如來(lái)說(shuō)法之后，心生大歡喜，當(dāng)下決定舍棄王位，出家修行。

出家后，他法號(hào)法藏。

法藏比丘不是普通的修行人。他立下了一個(gè)前所未有的大愿——要建立一個(gè)最殊勝、最圓滿的佛國(guó)凈土，讓一切眾生都能往生其中，永離苦海。

《無(wú)量壽經(jīng)》中記載，法藏比丘在世自在王如來(lái)座前，花了五劫的時(shí)間思維籌劃。五劫是什么概念？佛經(jīng)中說(shuō)，一劫相當(dāng)于四十三億二千萬(wàn)年。五劫，便是兩百多億年。他用這漫長(zhǎng)的時(shí)間，考察了二百一十億諸佛國(guó)土的善惡、粗妙，取其精華，去其糟粕，最終發(fā)下了四十八大愿。

這四十八愿，愿愿都是為了度化眾生。

法藏比丘在佛前發(fā)愿說(shuō)："我建立的佛國(guó)，要讓國(guó)中沒(méi)有三惡道，讓往生者都具足三十二相，讓所有眾生壽命無(wú)量、光明無(wú)量……若我成佛時(shí)，這些愿望有一條不能實(shí)現(xiàn)，我就不取正覺(jué)。"

世自在王如來(lái)聽完，大地震動(dòng)，天雨妙花，空中傳來(lái)聲音："決定必成無(wú)上正覺(jué)。"

這便是阿彌陀佛名號(hào)的由來(lái)。法藏比丘經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的修行，終于功德圓滿，成就佛果，號(hào)阿彌陀。他所建立的佛國(guó)，就是我們常說(shuō)的西方極樂(lè)世界。

二、名號(hào)中的無(wú)盡密意

那么，"阿彌陀佛"這四個(gè)字，究竟是什么意思？

這四個(gè)字是梵語(yǔ)的音譯。"阿彌陀"在梵文中寫作"Amitābha"或"Amitāyus"，翻譯成漢語(yǔ)，便是"無(wú)量光"與"無(wú)量壽"。

無(wú)量光，說(shuō)的是智慧的光明無(wú)有邊際。

無(wú)量壽，說(shuō)的是生命的長(zhǎng)度無(wú)有窮盡。

《阿彌陀經(jīng)》中，釋迦牟尼佛親口解釋說(shuō)："彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。""彼佛壽命及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。"

這兩層含義，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則蘊(yùn)含著極深的道理。

先說(shuō)無(wú)量光。世間的光明，都有限量。太陽(yáng)的光雖然強(qiáng)烈，卻照不到地球的另一面；燈火的光雖然明亮，卻只能照亮方寸之地�？砂浲臃鸬墓饷�，卻能照遍十方世界，沒(méi)有任何障礙。這光明不是物理意義上的光，而是智慧之光、慈悲之光。它能照破眾生心中的無(wú)明黑暗，讓人見到自己的本來(lái)面目。

再說(shuō)無(wú)量壽。世間一切有生必有滅，有聚必有散。人的壽命不過(guò)百年，即便是天人，壽命也有盡頭。可阿彌陀佛的壽命無(wú)有窮盡，往生極樂(lè)世界的眾生，也能獲得無(wú)量壽命，直到成佛為止。這無(wú)量壽，代表的是究竟的解脫，是永恒的安樂(lè)。

古德曾說(shuō)，無(wú)量光橫遍十方，無(wú)量壽豎窮三際。一個(gè)名號(hào)，便將宇宙的時(shí)間與空間都包含在內(nèi)。

三、四十八愿的核心

法藏比丘發(fā)下的四十八愿，每一愿都有其深意�？扇粢页銎渲凶詈诵牡脑噶�，當(dāng)屬第十八愿。

這一愿是這樣說(shuō)的："設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法。"

翻譯成白話就是：如果我成佛的時(shí)候，十方世界的眾生，只要真心相信、愿意往生我的佛國(guó)，哪怕只念十聲佛號(hào)，如果不能往生，我就不成佛。只有造了五逆重罪又誹謗正法的人除外。

這一愿，被凈土宗祖師們稱為"本愿"或"王愿"，因?yàn)樗苯酉蛞磺斜娚ㄩ_了往生的大門。

要知道，在其他法門中，修行者需要斷惑證真，需要?dú)v經(jīng)三大阿僧祇劫的修行，才能成就佛果。這條路漫長(zhǎng)艱辛，對(duì)于末法時(shí)代的眾生來(lái)說(shuō)，幾乎是不可能完成的任務(wù)。

可阿彌陀佛的本愿卻說(shuō)，只要你真心想去，哪怕只念十聲佛號(hào)，就能往生。

這是多么不可思議的愿力！

唐代善導(dǎo)大師曾作偈言："如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。"釋迦牟尼佛來(lái)到這個(gè)世界，最終極的目的，就是為了宣說(shuō)阿彌陀佛的本愿。

四、一聲佛號(hào)的力量

有人或許會(huì)問(wèn)：念一聲"阿彌陀佛"，真的有那么大的功德嗎？

讓我們來(lái)看看經(jīng)典中是怎么說(shuō)的。

《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中記載了一個(gè)故事。有一個(gè)人，一輩子造了無(wú)數(shù)惡業(yè)，殺盜淫妄，五逆十惡，樣樣都干。臨命終時(shí)，地獄之火已經(jīng)現(xiàn)前，他驚恐萬(wàn)分，這時(shí)遇到一位善知識(shí)，教他念"南無(wú)阿彌陀佛"。他以至誠(chéng)心念了十聲，每念一聲，就消除了八十億劫的生死重罪。命終之后，他竟然往生到了極樂(lè)世界。

這個(gè)故事告訴我們，佛號(hào)的力量不可思議。哪怕是十惡不赦的人，只要臨終能夠至心念佛，也能蒙佛接引。

可這里有一個(gè)關(guān)鍵——至心。

什么是至心？至心就是沒(méi)有夾雜、沒(méi)有懷疑、完全真誠(chéng)的心。

印光大師說(shuō)過(guò)，念佛法門的秘訣只有八個(gè)字："真為生死，發(fā)菩提心。"如果念佛只是口頭滑過(guò)，心里想的還是五欲六塵，那這聲佛號(hào)就只是在嘴巴上打轉(zhuǎn)，種不了多少善根。

五、為何高僧天天念

既然明白了阿彌陀佛名號(hào)的含義，我們就不難理解，為何歷代高僧大德要將這四個(gè)字時(shí)刻掛在嘴邊。

東晉時(shí)期的慧遠(yuǎn)大師，在廬山結(jié)白蓮社，與一百二十三位道友共修念佛法門。他們面對(duì)香爐，立下誓言，愿生西方�；圻h(yuǎn)大師一生三次見到極樂(lè)圣境，臨終時(shí)阿彌陀佛親來(lái)接引。

唐代的善導(dǎo)大師，被尊為凈土宗第二代祖師。他每天念佛數(shù)萬(wàn)聲，念一聲佛，口中就放一道光明。三十多年如一日，從不間斷。

明代的蓮池大師，年輕時(shí)便在書桌上寫下"生死事大"四個(gè)字警策自己。出家后專修念佛，著有《彌陀疏鈔》，影響深遠(yuǎn)。他臨終前對(duì)弟子說(shuō)："大眾要念佛，不要變花樣。"

清代的印光大師，被譽(yù)為"大勢(shì)至菩薩再來(lái)"。他一生弘揚(yáng)凈土，書信往來(lái)無(wú)數(shù)，度化眾生難以計(jì)數(shù)。他常說(shuō)："一句彌陀，包括十方法界無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土一切功德。"

這些大德，學(xué)問(wèn)通天徹地，修行功夫深厚，為何偏偏執(zhí)持這一句佛號(hào)？

原因很簡(jiǎn)單——這一句佛號(hào)，是諸佛度化眾生的第一方便。

六、名號(hào)即是佛心

佛經(jīng)中常說(shuō)"心佛眾生，三無(wú)差別"。眾生的心與佛的心，本來(lái)是一體的�？杀娚粺o(wú)明煩惱所障蔽，見不到自己的本來(lái)面目，所以在六道輪回中受苦無(wú)盡。

念佛，就是要喚醒我們本有的佛性。

當(dāng)你口念"阿彌陀佛"的時(shí)候，你的心就與阿彌陀佛的大愿相應(yīng)。阿彌陀佛無(wú)量劫來(lái)修行的功德、發(fā)下的大愿、成就的凈土，在這一念之間，全部灌注到你的生命之中。

這就像一個(gè)窮人，突然發(fā)現(xiàn)自己是億萬(wàn)富翁的兒子。他本來(lái)就有繼承遺產(chǎn)的資格，只是以前不知道而已。一旦認(rèn)祖歸宗，所有的財(cái)富都是他的。

眾生也是這樣。我們本來(lái)就是阿彌陀佛愿力所攝受的對(duì)象，只是以前不知道，不肯相信，不愿回頭。一旦信愿念佛，阿彌陀佛無(wú)量劫來(lái)積累的功德，就成為我們往生的資糧。

蕅益大師在《彌陀要解》中說(shuō)："一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。"一聲佛號(hào)，就是釋迦牟尼佛證得無(wú)上正覺(jué)的全部?jī)?nèi)容。

七、從口念到心念

念佛的功夫，有深有淺。

最初的時(shí)候，可能只是口頭上念念，心里還在打妄想。這叫"散心念佛"。雖然不夠?qū)Ｗⅲ梢苍诜N善根，在消業(yè)障。

漸漸地，念得多了，妄想少了，一句佛號(hào)能夠念得清清楚楚、聽得明明白白。這叫"專注念佛"。

再進(jìn)一步，念到極處，能所雙亡，沒(méi)有能念的我，也沒(méi)有所念的佛，只有一句佛號(hào)孤明歷歷。這叫"一心不亂"。

《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)，若人"一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。"

一心不亂，是念佛功夫的至高境界。達(dá)到這個(gè)境界，往生西方凈土就有了十足的把握。

可對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一心不亂太難做到了。那怎么辦？

印光大師說(shuō)，不必追求一心不亂，只要做到"都攝六根，凈念相繼"就好。什么是都攝六根？就是眼不亂看，耳不亂聽，身口意都收攝在這一句佛號(hào)上。什么是凈念相繼？就是一句接一句，綿綿密密，不讓妄念插進(jìn)來(lái)。

這樣念佛，縱然達(dá)不到一心不亂，也能"伏住煩惱"。臨終時(shí)只要不起顛倒心，阿彌陀佛一定會(huì)來(lái)接引。

八、持名念佛的殊勝

凈土法門有很多種修行方法，比如觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛、持名念佛。其中持名念佛最為簡(jiǎn)便，也最為殊勝。

觀想念佛需要依照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所說(shuō)的十六種觀法，觀想極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán)。這對(duì)于心粗境細(xì)的凡夫來(lái)說(shuō)，難度極大。

觀像念佛需要面對(duì)佛像，注目觀看，將佛的三十二相八十種好印入心中。這需要有佛像作為所緣境，條件上有所限制。

實(shí)相念佛是直接契入諸法實(shí)相，這是上根利智的修法，一般人難以企及。

唯有持名念佛，只需口念"南無(wú)阿彌陀佛"六字洪名，或者"阿彌陀佛"四字佛號(hào)，行住坐臥都可以念，士農(nóng)工商都可以修。上至王公大臣，下至販夫走卒，無(wú)論智愚利鈍，人人可行，人人可成。

善導(dǎo)大師說(shuō)："釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。"又說(shuō)："望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。"持名念佛，正是阿彌陀佛本愿所指向的修行方法。

講到這里，或許有人會(huì)問(wèn)：念佛的道理我都明白了，可究竟怎樣才能與阿彌陀佛的愿力感應(yīng)道交？這四個(gè)字背后，還有什么更深層的秘密？

歷代祖師傳承的念佛心法中，有一個(gè)關(guān)鍵的訣竅。這個(gè)訣竅一旦掌握，念佛就不再是機(jī)械地重復(fù)，而是直接與阿彌陀佛的法身相應(yīng)。

有弟子曾問(wèn)印光大師："念佛多年，總覺(jué)得不得力，是什么原因？"印光大師只回答了幾句話，那位弟子聽后豁然開朗，從此念佛功夫突飛猛進(jìn)。

這幾句話究竟是什么？它道破了念佛法門的核心機(jī)密……