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本文資料來源：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《金剛經(jīng)》
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兩千五百多年前，世尊在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園說法，須菩提尊者起身問道："善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何�。吭坪谓捣湫�？"

這一問，問出了千古修行人的困惑。

佛陀沒有直接回答，而是層層剝開眾生執(zhí)著的外殼，到了最后，說出了那句流傳千古的偈語："一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"

夢(mèng)是什么？幻是什么？泡影又是什么？

世人皆知這句話出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，卻鮮少有人真正明白，佛陀為何要用這六種譬喻來點(diǎn)化眾生。這其中，又藏著怎樣的玄機(jī)？

要解開這個(gè)謎，還得從一場(chǎng)發(fā)生在祇園精舍的對(duì)話說起。

那一日，舍衛(wèi)城的清晨格外寧?kù)o。

祇樹給孤獨(dú)園內(nèi)，世尊與一千二百五十位大比丘正在結(jié)夏安居。晨光透過婆羅樹的枝葉灑落，金色的光點(diǎn)在地上輕輕跳動(dòng)。

佛陀著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。挨家挨戶，不分貧富貴賤，乞滿一缽便返。回到精舍，用過齋飯，敷座而坐。

就在這時(shí)，須菩提從大眾中起身，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地向世尊請(qǐng)法。

"世尊，若有善男子、善女人，發(fā)心追求無上正等正覺，他們的心應(yīng)該安住在哪里？又該如何降伏那顆妄動(dòng)不安的心？"

這個(gè)問題，問到了修行的根本處。

世間多少人，想要修行卻不知從何下手；多少人，修行多年卻被妄念纏縛；又有多少人，明明發(fā)了大愿，卻在紅塵中迷失了方向。

佛陀微微頷首，開始了這場(chǎng)改變無數(shù)人命運(yùn)的說法。

"須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"

這話一出，在場(chǎng)的比丘們面面相覷。什么叫有我相就不是菩薩？難道修行之人連"我在修行"這個(gè)念頭都不能有嗎？

須菩提也是一愣，隨即繼續(xù)追問："世尊，菩薩應(yīng)如何布施？"

"須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施。"

無所住，就是不執(zhí)著。布施的時(shí)候，不執(zhí)著于布施這件事；度眾生的時(shí)候，不執(zhí)著于度眾生這個(gè)念頭。

可這說起來容易，做起來何其難？

須菩提似懂非懂，佛陀便用了一個(gè)譬喻：

"須菩提，東方虛空可思量不？"

"不也，世尊。"

"南西北方、四維上下虛空可思量不？"

"不也，世尊。"

"須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。"

原來，當(dāng)一個(gè)人放下執(zhí)著去行善，他所得到的福德就像虛空一樣無邊無際，根本無法用世間的尺度去衡量。

這番對(duì)話，在場(chǎng)的比丘們聽得入神。

可佛陀知道，僅僅說"不執(zhí)著"是不夠的。眾生的執(zhí)著根深蒂固，需要層層剝離，才能見到本來面目。

于是佛陀繼續(xù)說道："須菩提，于意云何？可以身相見如來不？"

"不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。"

須菩提開始有所領(lǐng)悟了。如來的三十二相、八十種好，那不過是方便示現(xiàn)，并非如來的真實(shí)面目。

佛陀贊許地點(diǎn)頭："凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。"

這句話，后來被無數(shù)修行人奉為圭臬。一切有形有相的東西，都是虛妄不實(shí)的；只有看透這些相的本質(zhì)，才能真正見到如來。

說到這里，須菩提心中生起一個(gè)疑問：既然一切相都是虛妄，那佛陀說的這些法是不是也是虛妄的？

仿佛看透了須菩提的心思，佛陀說道："須菩提，汝勿謂如來作是念：'我當(dāng)有所說法。'莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。"

如來說法，卻無法可說。這聽起來矛盾，卻道出了佛法的真諦——佛陀說法，不過是應(yīng)眾生之機(jī)而設(shè)的方便，就像渡河的筏子，到了岸邊就該放下，若還背著筏子不肯放手，那就是執(zhí)著了。

須菩提越聽越驚，心中的疑惑卻也越來越深。

"世尊，頗有眾生于未來世，聞?wù)f是法，生實(shí)信不？"

他擔(dān)心的是，這樣甚深的般若法門，后世的眾生能夠相信嗎？

佛陀微微一笑："須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"

眾生不是眾生，只是假名叫做眾生。這話繞口，卻蘊(yùn)含著至深的道理。

一切事物，都不過是因緣和合的假象。當(dāng)因緣具足時(shí)，事物顯現(xiàn)；因緣散去時(shí)，事物消亡。就像水上的泡沫，風(fēng)一吹就破了，哪里有什么真實(shí)可言？

說到這里，佛陀講了一個(gè)故事。

在過去無量劫前，有一位國(guó)王名叫歌利王。此人性情暴戾，嫉妒心重。

有一天，歌利王帶著宮女們到林中游玩。宮女們四處閑逛，發(fā)現(xiàn)了一位在樹下靜坐的修行人。這修行人相貌端嚴(yán)，舉止安詳，宮女們便圍上前去，請(qǐng)他說法。

歌利王酒醒后找不到宮女，循著聲音找過來，見到這番場(chǎng)景，勃然大怒："你這沙門，不好好修行，卻在這里勾引我的宮女！"

修行人平靜地說："大王，我在這里修習(xí)忍辱行，并無他意。"

"忍辱？我倒要看看你能忍到什么程度！"

歌利王抽出利刃，割下了修行人的耳朵。修行人面色不變，沒有絲毫怨恨之意。

歌利王見狀更加惱怒，又割下了他的鼻子、手、腳。鮮血淋漓之際，修行人依然平靜如水。

這時(shí)天地變色，護(hù)法神震怒，要降下暴雨懲罰歌利王。修行人卻開口說道："且慢，請(qǐng)不要傷害他。我若成佛，第一個(gè)要度的就是此人。"

這位修行人，就是佛陀的前身——忍辱仙人。

佛陀講完這個(gè)故事，對(duì)須菩提說："須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"

在被割截身體的時(shí)候，忍辱仙人沒有一個(gè)"我在受苦"的念頭，也沒有一個(gè)"他在害我"的念頭。若有這些念頭，必然生起嗔恨。正因?yàn)闊o我，才能真正做到忍辱。

須菩提聽到這里，恍然有所悟。

可他心中還有一個(gè)疑惑沒有解開：既然一切都是因緣假合，那我們所見所聞所感受的一切，到底是真是假？

佛陀似乎知道他心中所想，繼續(xù)說道：

"須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。"

過去的心念已經(jīng)消失，如何能得？未來的心念還沒生起，如何能得？現(xiàn)在的心念剎那生滅，又如何能得？

這就像夢(mèng)一樣。夢(mèng)中的種種景象，在夢(mèng)里顯得那么真實(shí)，可一旦醒來，才發(fā)現(xiàn)不過是虛幻一場(chǎng)。醒來之后，你能抓住夢(mèng)中的任何東西嗎？

想到"夢(mèng)"這個(gè)字，須菩提心中一動(dòng)。

世間的種種，不就像夢(mèng)一樣嗎？昨日的榮華富貴，今日可能化為烏有；此刻的恩愛纏綿，轉(zhuǎn)眼可能勞燕分飛。那些讓人執(zhí)著不放的，到頭來又剩下什么？

這讓須菩提想起了一件往事。

在舍衛(wèi)城中，有一位富商名叫達(dá)摩提。此人家財(cái)萬貫，妻妾成群，是城中數(shù)一數(shù)二的富人。

達(dá)摩提年輕時(shí)曾來祇園精舍聽法，佛陀勸他布施修福，看淡財(cái)物。他嘴上應(yīng)承，心里卻舍不得。在他看來，這些金銀珠寶、田產(chǎn)房屋都是他一手打拼出來的，怎能輕易放手？

幾十年過去，達(dá)摩提老了。

有一天夜里，他做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，他依然是那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的年輕人，在市集上做著買賣，一筆筆生意談下來，財(cái)源滾滾。他高興極了，指揮著仆人把一箱箱的金銀搬進(jìn)庫(kù)房。

可就在這時(shí)，夢(mèng)境突然變了。

他的庫(kù)房著火了，金銀被燒得通紅，然后慢慢融化。他想去救，卻發(fā)現(xiàn)自己的腳被釘在了地上，動(dòng)彈不得。他眼睜睜看著自己的財(cái)產(chǎn)化為灰燼，心如刀割。

更可怕的是，他的妻妾兒女一個(gè)接一個(gè)離他而去。有的被火燒死，有的不知去向，有的變成了陌生人的模樣，對(duì)他視而不見。

他哭喊著，掙扎著，卻什么也抓不住。

就在他絕望之際，一道光出現(xiàn)了。光中走出一個(gè)人，正是佛陀。

佛陀問他："達(dá)摩提，你在找什么？"

"我的財(cái)產(chǎn)！我的家人！我要把他們找回來！"

佛陀微微搖頭："你找不到的。因?yàn)樗麄儚膩砭筒粚儆谀恪?

"怎么會(huì)不屬于我？那些金銀是我一筆一筆賺來的，那些房產(chǎn)是我一處一處置辦的，那些妻妾兒女是和我朝夕相處的……"

"那些都是因緣聚合而成的假象。因緣來了，他們聚在一起；因緣散了，他們各自離去。你以為你擁有他們，其實(shí)你只是和他們?cè)谕粓?chǎng)夢(mèng)里待了一段時(shí)間而已。"

達(dá)摩提愣住了。

"可……可我明明看得見、摸得著�。�"

"夢(mèng)中的東西，你也看得見、摸得著。可等你醒來，還剩下什么？"

這句話如同一道驚雷，在達(dá)摩提心中炸響。

他猛然驚醒，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，已是滿頭大汗。窗外天光微亮，一切如舊。庫(kù)房還在，金銀還在，家人還在。

可達(dá)摩提再也睡不著了。

他想起夢(mèng)中佛陀說的話，越想越覺得有道理。這些財(cái)產(chǎn)，他死后能帶走嗎？這些家人，能永遠(yuǎn)陪著他嗎？他執(zhí)著了一輩子的東西，到頭來又算什么？

那天清晨，達(dá)摩提來到祇園精舍，跪在佛陀面前，痛哭流涕。

"世尊，我明白了。我執(zhí)著了一輩子，原來都是在做夢(mèng)。"

佛陀慈悲地看著他："能知道是夢(mèng)，便是覺醒的開始。"

從那以后，達(dá)摩提開始大量布施，救濟(jì)貧苦，供養(yǎng)三寶。他不再執(zhí)著于財(cái)物的得失，心中反而比從前快樂了許多。

這件事在舍衛(wèi)城傳開后，許多人都深受觸動(dòng)。

須菩提想到這里，對(duì)佛陀說的"過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得"有了更深的體會(huì)。

世間的一切，不都是如此嗎？

我們以為抓住了什么，其實(shí)什么也沒抓住。我們以為擁有了什么，其實(shí)什么也沒擁有。那些讓我們患得患失的、牽腸掛肚的、念念不忘的，在因緣流轉(zhuǎn)中，不過是過眼云煙。

說到這里，佛陀的聲音變得格外莊嚴(yán)：

"須菩提，若有人以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。"

用裝滿恒河沙數(shù)那么多世界的七寶去布施，功德已經(jīng)不可思議了�？扇粲腥四苷嬲宋蛞磺蟹ǘ紱]有實(shí)在的自我，成就了無生法忍，這個(gè)人的功德要超過前者。

為什么？因?yàn)榍罢卟际⿻r(shí)還有執(zhí)著，后者已經(jīng)證入了般若的智慧，看破了一切相的虛妄。

須菩提越聽越是震撼，不禁問道："世尊，云何菩薩不受福德？"

佛陀回答："須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。"

菩薩不是沒有福德，而是不貪著福德。做了好事不記在心上，布施了財(cái)物不期望回報(bào)，度化了眾生不覺得自己有多了不起。這才是真正的無相布施，才是真正的無住生心。

話說到這里，須菩提心中豁然開朗，卻又覺得這道理太過精深，怕后世眾生難以理解。

他再次請(qǐng)問佛陀："世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？"

這部經(jīng)應(yīng)該叫什么名字？后世之人應(yīng)該怎樣依教奉行？

佛陀說："是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。"

金剛，是世間最堅(jiān)硬的物質(zhì)，能摧毀一切而不被摧毀。般若，是超越世間的大智慧。波羅蜜，是到彼岸的意思。

這部經(jīng)的名字，就叫《金剛般若波羅蜜》。它所承載的智慧，能像金剛一樣摧毀眾生的一切執(zhí)著和妄想，讓眾生從迷惑的此岸，渡到覺悟的彼岸。

"須菩提，所謂般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。"

這話聽起來繞口，意思卻很深刻。佛陀說的般若波羅蜜，本身也不是一個(gè)可以執(zhí)著的東西。若有人執(zhí)著于"我在修般若波羅蜜"，那就又著相了。般若波羅蜜只是一個(gè)假名，用來指向那個(gè)不可言說的境界。

須菩提靜靜地聽著，淚水不知何時(shí)已經(jīng)模糊了雙眼。

他修行多年，一直以為自己懂得很多。今天聽了佛陀這番開示，才知道自己從前的"懂"，不過是皮毛而已。

佛陀繼續(xù)說道："須菩提，于意云何？如來有所說法不？"

須菩提回答："世尊，如來無所說。"

"須菩提，于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？"

"甚多，世尊。"

"須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。"

三千大千世界看起來廣袤無垠，其中的微塵看起來多得數(shù)不清。可在佛陀的眼中，這些都不是真實(shí)存在的。世界是假名，微塵也是假名，都是因緣和合的假象罷了。

須菩提此刻已是心明眼亮，他說道："世尊，如來所說三十二相，即是非相，是名三十二相。"

他已經(jīng)能夠舉一反三了。如來的三十二相，也是假相，只是為了度化眾生而示現(xiàn)的方便。

佛陀欣慰地點(diǎn)了點(diǎn)頭，知道須菩提已經(jīng)深入堂奧。

這時(shí)，一陣微風(fēng)吹過祇樹給孤獨(dú)園，婆羅樹的葉子沙沙作響。陽(yáng)光依舊明媚，世界看起來和從前沒有兩樣�？稍陧毱刑岬男闹校磺卸家呀�(jīng)不同了。

他明白了，眼前所見的這一切——這樹、這風(fēng)、這陽(yáng)光、這大地——都不是獨(dú)立實(shí)在的存在。它們是無數(shù)因緣交織而成的幻象，如同水中的月影，如同鏡中的花朵。

真實(shí)嗎？看起來很真實(shí)。

永恒嗎？沒有任何東西是永恒的。

可執(zhí)著嗎？執(zhí)著又有什么用？

就在須菩提沉浸在這份領(lǐng)悟中時(shí)，佛陀開口說出了那句千古流傳的偈語——

"須菩提，"佛陀的聲音在祇園精舍中回蕩，"若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。"

僅僅是受持四句偈，為他人解說，福德就已經(jīng)超過了以無數(shù)身命布施的人。

那么，這四句偈究竟是什么？

須菩提屏住呼吸，等待著佛陀的開示。

在場(chǎng)的一千二百五十位大比丘，也都凝神靜聽。

就連樹上的飛鳥，林間的走獸，似乎也在這一刻靜止了。

佛陀緩緩開口：

"一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"

這二十個(gè)字，在祇園精舍的上空久久回蕩。

夢(mèng)、幻、泡、影、露、電——六種譬喻，六種觀照，道盡了世間萬法的真相。

須菩提聞言，涕淚悲泣，長(zhǎng)跪合掌，說道："稀有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。"

他修行多年，證得阿羅漢果，自以為已經(jīng)了悟生死�？山裉炻犃诉@部經(jīng)，才知道還有如此甚深的境界是他從未觸及的。

可是，"如夢(mèng)幻泡影"究竟是什么意思？為什么佛陀要用這六種譬喻？這其中，又藏著怎樣的修行次第和智慧法門？

這個(gè)答案，佛陀在接下來的開示中，為眾弟子一一揭曉……