◆ ◆ ◆ ◆ ◆

在彩云之南的大理白族自治州劍川縣，有一處被時(shí)光遺忘的石窟瑰寶—— 石鐘山石窟。當(dāng)你踏上這片神秘的土地，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)千年之前工匠們的斧鑿之聲，看見(jiàn)歷史的光影在石窟的每一尊造像、每一處壁刻間跳躍閃爍。

石鐘山，本是石寶山的一座支峰，因山中巨石如鐘而得名。在這片紅砂巖的峭壁之上，石窟依勢(shì)開(kāi)鑿，錯(cuò)落分布。當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，便能看到那些石窟像歲月的眼睛，靜靜地凝視著世間的變遷；走近之后，一尊尊栩栩如生的造像逐漸映入眼簾，它們或莊嚴(yán)肅穆，或慈悲祥和，仿佛在訴說(shuō)著南詔與大理國(guó)時(shí)期的輝煌往事。它開(kāi)鑿于公元 738 年至 1253 年，歷經(jīng)南詔、大理國(guó)時(shí)期，還有少數(shù)元、明時(shí)代的作品，至今已有 1000 多年的歷史，是云南最早的石窟。石窟分布于石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐三個(gè)區(qū)域，共 17 窟，造像 233 軀。其規(guī)模宏大，是云南現(xiàn)存規(guī)模最大、保存完好的石窟群，1961 年就被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，地位不言而喻。

三大區(qū)域，各有乾坤

石鐘山石窟主要分為石鐘寺區(qū)、獅子關(guān)區(qū)和沙登箐區(qū)，每個(gè)區(qū)域都獨(dú)具特色，共同構(gòu)成了這座石窟藝術(shù)的寶庫(kù)。

石鐘寺區(qū)是石鐘山石窟中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)價(jià)值最高的區(qū)域，共有 8 窟。這里的石窟布局嚴(yán)謹(jǐn)，造像精美，讓人不禁為古代工匠們的精湛技藝所折服。

第一窟和第二窟是石鐘寺區(qū)的重點(diǎn)，窟內(nèi)雕有南詔王造像，是研究南詔史的重要實(shí)物資料。走進(jìn)第一窟，南詔王異牟尋端坐在中央，身著圓領(lǐng)寬袖偏襟長(zhǎng)袍，袖手坐在龍頭椅上，神態(tài)威嚴(yán)。左右兩側(cè)分別是清平官鄭回和杜光庭，以及侍立的侍從，他們或抱劍、或持扇、或拿長(zhǎng)柄麈尾，姿態(tài)各異，生動(dòng)地展現(xiàn)了南詔宮廷議政的場(chǎng)景。再看第二窟，規(guī)模更大，內(nèi)雕十六人，是石窟群中人數(shù)最多的一窟。南詔王閣邏鳳坐在雙尤首椅上，椅前臥一獅一虎，更添威嚴(yán)。周?chē)氖虖摹⑽涫?、文吏等人物形象栩栩如生，他們的服飾、器具雕刻?xì)致入微，真實(shí)地反映了南詔宮廷生活的場(chǎng)景。

除了南詔王造像，第 3 - 7 窟則是佛像的世界。這些佛像雕刻細(xì)膩，造型優(yōu)美，每一尊都仿佛蘊(yùn)含著無(wú)盡的慈悲與智慧。其中第 6 窟規(guī)模最大，窟前檐有六根方形柱，把窟面橫開(kāi)間分隔成五個(gè)空間。方柱上下均雕出蓮花形紋飾，釋迦佛居中，左右是阿難、迦葉兩大弟子，再往外兩側(cè)分別是所謂 “八大明王”。這些造像線條流暢，比例勻稱，面部表情豐富，或慈悲，或莊嚴(yán)，或憤怒，生動(dòng)地展現(xiàn)了佛教造像的藝術(shù)魅力。

獅子關(guān)區(qū)雖只有 3 處石窟，但卻充滿了神秘色彩。第一窟是南詔王全家造像，俗稱 “全家?！?/b>?？吒?0.6 米，長(zhǎng) 1.24 米，上有一巨石為檐?？邇?nèi)正中是南詔王和王后，王戴黑色高冠，蓄絡(luò)腮胡須，執(zhí)笏；王后戴蓮花冠與項(xiàng)圈耳環(huán)，二人袖手盤(pán)坐，容貌端莊。他們中間坐幼年王子，圍兜肚，兩側(cè)坐男女青年各一人。座下兩側(cè)站立男女侍者各一，整個(gè)畫(huà)面溫馨而莊重，仿佛讓人穿越時(shí)空，目睹了南詔王室的日常生活。

在獅子關(guān)區(qū)，還有一尊俗稱“酒醉鬼” 的雕像，刻在獅子關(guān)峭壁上。關(guān)于這尊雕像的身份和寓意，至今仍眾說(shuō)紛紜，為獅子關(guān)區(qū)增添了一抹神秘的色彩。而在從獅子關(guān)去石鐘寺路旁的巨石上，雕有一位深目高鼻的人，旁鐫 “波斯國(guó)人” 四字，實(shí)為天竺（今印度）僧人。這尊雕像見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)南詔與印度等地的文化交流，讓人不禁遐想在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，不同文化在這里碰撞、交融的盛景。

沙登箐區(qū)共有 6 處石窟，這里的石窟雖規(guī)模相對(duì)較小，但卻有其獨(dú)特之處。在甲子寺懸崖的縫隙中，雕刻著高達(dá) 2 米的多聞天王和增長(zhǎng)天王像，他們威武雄壯，氣勢(shì)磅礴。多聞天王右手上拿的是寶傘，左手臥神鼠（銀鼠），用以制服魔眾，護(hù)持人民財(cái)富；增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍，表明他要保護(hù)佛法不受侵犯。這兩尊天王像雕刻線條剛勁有力，面部表情威嚴(yán)莊重，充分展現(xiàn)了古代工匠們的高超技藝，也讓人們感受到了佛教護(hù)法神的神圣與威嚴(yán)造像百態(tài)：歷史與生活的交織

石鐘山石窟的每一尊造像都承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵，是南詔與大理國(guó)時(shí)期社會(huì)生活的生動(dòng)寫(xiě)照。

南詔國(guó)，這個(gè)在公元 8、9 世紀(jì)崛起于中國(guó)西南部的古國(guó)，在石鐘山石窟中留下了濃墨重彩的一筆。石鐘寺區(qū)石窟中的南詔王造像，猶如一部立體的史書(shū)，講述著南詔國(guó)的興衰榮辱。第一窟的南詔王異牟尋是南詔國(guó)一位杰出的君主，他在唐朝的支持下，重新歸唐，使南詔國(guó)迎來(lái)了一段繁榮昌盛的時(shí)期。他積極推行改革，加強(qiáng)與唐朝的交流與合作，促進(jìn)了南詔國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。而在第二窟中的南詔王閣邏鳳在位期間，南詔國(guó)的勢(shì)力得到了進(jìn)一步的擴(kuò)張。然而，他與唐朝之間的關(guān)系卻充滿了波折?！疤鞂殤?zhàn)爭(zhēng)” 中，由于唐朝官員的欺壓和唐朝政策的失誤，閣邏鳳被迫起兵反抗，與唐朝爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)雖然使南詔國(guó)取得了暫時(shí)的勝利，但也給雙方帶來(lái)了巨大的損失。

在獅子關(guān)區(qū)第一窟，還有南詔王細(xì)奴邏全家造像，俗稱“全家?！?。細(xì)奴邏是南詔國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，他出身于蒙舍詔部落，憑借著卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和智慧，帶領(lǐng)蒙舍詔逐漸發(fā)展壯大，并在唐朝的支持下，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了南詔國(guó)。這尊造像中，細(xì)奴邏與王后、子女們圍坐在一起，畫(huà)面溫馨而和諧，讓人感受到了南詔王室的親情與溫暖。

這些南詔王造像，不僅是對(duì)南詔國(guó)歷史的生動(dòng)記錄，更是對(duì)南詔國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全面展示。它們讓我們看到了南詔國(guó)在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，以及南詔王們?cè)跉v史舞臺(tái)上的風(fēng)采與擔(dān)當(dāng)。

除了南詔王造像，石鐘山石窟中的佛教造像也占據(jù)了重要的地位。這些佛像雕刻精美，神態(tài)各異，展現(xiàn)了佛國(guó)世界的莊嚴(yán)與慈悲。

在石鐘寺區(qū)第 3 - 7 窟，是佛像的集中展示區(qū)域。釋迦牟尼佛端坐在蓮花寶座上，面容慈祥，雙目微閉，仿佛在俯瞰著世間萬(wàn)物。他的身后，是華麗的背光，上面雕刻著精美的花紋和圖案，更增添了他的神圣與莊嚴(yán)。八大明王則以其憤怒的神態(tài)和威猛的姿態(tài)，守護(hù)著佛法的尊嚴(yán)。他們有的三頭六臂，手持各種法器，有的怒目圓睜，仿佛在向世間的邪惡力量宣戰(zhàn)。其中，甘露觀音像更是讓人眼前一亮。觀音菩薩面容清秀，神態(tài)安詳，手持凈瓶，將甘露灑向人間，象征著她的慈悲與救度。她的服飾輕盈飄逸，線條流暢，仿佛在風(fēng)中飄動(dòng)，給人一種靈動(dòng)而優(yōu)美的感覺(jué)。這尊造像融合了內(nèi)地、吐蕃、印度和本地的佛教藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)多元文化交融的獨(dú)特魅力。

這些佛教造像，不僅是宗教信仰的象征，更是藝術(shù)創(chuàng)作的杰作。它們以精湛的雕刻技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，吸引著無(wú)數(shù)游客和信徒前來(lái)觀賞和朝拜，讓人在感受佛國(guó)世界的莊嚴(yán)與慈悲的同時(shí)，也領(lǐng)略到了古代佛教藝術(shù)的博大精深。

人間煙火：生活的定格

石鐘山石窟中，還有一些造像反映了當(dāng)時(shí)人們的日常生活，充滿了濃郁的人間煙火氣。

在石窟中，我們可以看到樵夫背著柴禾，臉上洋溢著辛勤勞作后的滿足；老翁手持拐杖，神態(tài)悠閑，仿佛在講述著歲月的故事；琴師輕撫琴弦，仿佛在彈奏著美妙的樂(lè)曲；童子們則天真活潑，或嬉戲玩耍，或?qū)ＷⅠ雎?tīng)，展現(xiàn)出了童年的純真與快樂(lè)。

而在眾多造像中，有一尊特殊的雕塑格外引人注目，那就是女性生殖器“阿盎白”。這尊雕塑造型獨(dú)特，充滿了神秘色彩。關(guān)于它的含義，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為它是原始生殖崇拜的遺跡，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命繁衍的渴望與敬畏；也有人認(rèn)為它與佛教密宗的教義有關(guān)，象征著女性的力量與智慧。無(wú)論如何，這尊雕塑都為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和人們的精神信仰提供了重要的線索。

這些反映日常生活的造像，讓我們看到了南詔與大理國(guó)時(shí)期普通百姓的生活狀態(tài)和精神世界。它們是歷史的見(jiàn)證者，讓我們感受到了那個(gè)時(shí)代的溫暖與真實(shí)，也讓我們對(duì)古代社會(huì)的多樣性和豐富性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

歲月的痕跡：價(jià)值與意義

從歷史價(jià)值來(lái)看，石鐘山石窟堪稱研究南詔、大理國(guó)歷史的珍貴實(shí)物資料。石窟中的南詔王造像，真實(shí)地展現(xiàn)了南詔國(guó)的政治風(fēng)貌和宮廷生活。從細(xì)奴邏的開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)，到閣邏鳳的擴(kuò)張與紛爭(zhēng)，再到異牟尋的歸唐與繁榮，這些造像為我們勾勒出了南詔國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)，讓我們得以直觀地了解南詔國(guó)的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化習(xí)俗。

在藝術(shù)價(jià)值方面，石鐘山石窟獨(dú)樹(shù)一幟，在我國(guó)佛教石窟藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。它的雕刻風(fēng)格融合了多種元素，既有中原佛教造像的莊重典雅，又有地方民族特色的質(zhì)樸生動(dòng)。工匠們運(yùn)用精湛的技藝，將紅砂巖雕刻成栩栩如生的造像，線條流暢，比例勻稱，人物形象豐滿，表情細(xì)膩。無(wú)論是佛像的慈悲祥和，還是天王的威武雄壯，都展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人不禁為古代工匠們的藝術(shù)創(chuàng)造力所折服。

石鐘山石窟還見(jiàn)證了不同文化的交流與融合，具有極高的文化價(jià)值。這里的造像題材豐富多樣，佛教造像與南詔歷史人物造像并存，體現(xiàn)了佛教文化與本土文化的融合。同時(shí)，石窟中還出現(xiàn)了波斯國(guó)人、天竺僧人等造像，以及“古藏文”“古梵文” 的題記，這些都表明了當(dāng)時(shí)南詔與印度、波斯等國(guó)的文化交流，以及與中原、吐蕃等地的密切聯(lián)系。

它是民族文化的瑰寶，是白族、彝族等各族人民智慧的結(jié)晶。石窟的開(kāi)鑿歷經(jīng)數(shù)百年，凝聚了無(wú)數(shù)工匠的心血和汗水，反映了當(dāng)時(shí)各族人民的宗教信仰、審美觀念和生活方式。它不僅是白族文化的重要代表，也是中華民族文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。

喜歡就點(diǎn)個(gè)【在看】吧

東方財(cái)經(jīng)雜志 東方文化雜志

如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：

東方文化雜志（ID：dfwh_hk）

違者將追究法律責(zé)任