徂徠山橫亙魯中，為泰山支脈，兼具自然靈秀與人文底蘊(yùn)，唐代“竹溪六逸”隱居于此，留下諸多文脈遺跡。在李白隱居的徂徠山竹溪附近的獨(dú)秀峰，有“獨(dú)秀峰”題刻相傳為李白手書，雖無年代與署名，卻經(jīng)金代名家佐證，兼具書法價(jià)值與文獻(xiàn)意義，是研究李白在魯行蹤及盛唐書法風(fēng)貌的重要實(shí)物資料，茲結(jié)合史料與實(shí)物，對其進(jìn)行考辨梳理。

一、石刻形制與地理位置

“獨(dú)秀峰”題刻坐落于泰安市境內(nèi)徂徠山南麓乳山腳下，此處峰巒名獨(dú)秀峰，又名三嶺崮，《泰山小史》載：“徂徠山之陽，挺然物表，而勢孤蔥翠可愛者，獨(dú)秀峰也，亭亭有玉柱之思?！?徂徠山地處泰安岱岳區(qū)周邊，峰巒疊嶂間留存諸多歷代石刻，為齊魯金石寶庫的重要組成部分。

該題刻為三字楷書，兼帶隸意，筆法瀟灑秀美，兼具盛唐書法的雄渾與靈動。實(shí)測數(shù)據(jù)顯示，三字通高65厘米，寬19厘米，字徑規(guī)整，排布勻稱，起筆藏鋒、收筆頓挫，既有楷書的端莊規(guī)整，又有隸書的古樸厚重，與李白傳世書法的審美特質(zhì)一脈相承。石刻鐫刻于崖壁之上，歷經(jīng)千年風(fēng)雨侵蝕，仍保存尚好，字跡可辨，為考證其作者與年代提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)物基礎(chǔ)。

二、李白與徂徠山的淵源及題刻可能性

李白與徂徠山的關(guān)聯(lián)，見于正史與歷代著述，其在此隱居游樂的經(jīng)歷，為其題刻“獨(dú)秀峰”提供了合理依據(jù)?！杜f唐書·李白傳》明確記載：“(白)少與魯中諸生孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等隱于徂徠山，酣歌縱酒，時(shí)號竹溪六逸。” 此次隱居發(fā)生于唐代開元年間，是李白早年漫游魯中的重要節(jié)點(diǎn)，徂徠山的竹溪便是其宴飲游樂之地，而竹溪位于徂徠西南乳山下二圣宮，與獨(dú)秀峰相距甚近。

李白在魯?shù)鼐恿羧站茫_元二十四年（736年）后更是將家眷安置于東魯，前后寄家23年，其寓居之所歷來有多種考證，劉傳錄經(jīng)十余年研究，提出李白隱居徂徠山期間寓家乾封城（今泰安舊縣村）的新觀點(diǎn)，進(jìn)一步佐證李白長期活動于徂徠山周邊區(qū)域，其論文已發(fā)表于《德州學(xué)院學(xué)報(bào)》。李白隱居徂徠山竹溪下，距獨(dú)秀峰不到一公里，觸景生情題字刻石，實(shí)為情理之中。徂徠山竹溪、獨(dú)秀峰的相關(guān)遺跡，與金代石震、黨懷英的題刻相互印證，構(gòu)成李白在魯活動的完整文脈線索。

三、作者歸屬考證：黨懷英佐證與后世傳承

“獨(dú)秀峰”題刻未署年代與作者姓名，但其為李白手書的說法，并非后世附會，而是有金代權(quán)威學(xué)者的直接佐證，且被歷代金石著述沿用，該題刻北崖存有金大定十年（公元1170年）石震題刻，文曰：“徂徠居士石震，過獨(dú)秀峰，覽太白遺刻，有感題于后。婿黨懷英偕行。庚寅長至日?！?/strong> 此處明確將“獨(dú)秀峰”題刻稱為“太白遺刻”，而題刻者石震與同行的黨懷英，均為金代齊魯?shù)貐^(qū)知名文人學(xué)者，二人的共同認(rèn)定極具說服力。石震號徂徠居士，為金代本地名士，深耕齊魯文史，尤其關(guān)注徂徠山地域文脈與歷代石刻，兼具扎實(shí)的金石鑒賞功底。據(jù)史料記載，石震曾致信時(shí)任京師官員的女婿黨懷英，懇請其為徂徠山天封寺重修之事撰寫記文，可見其對地方文化遺產(chǎn)的珍視與深耕。作為土生土長的徂徠士人，石震對當(dāng)?shù)貧v代遺跡的了解遠(yuǎn)超外來學(xué)者，其認(rèn)定“獨(dú)秀峰”為李白遺刻，既基于對石刻本身的細(xì)致研判，也源于對地方文脈的深厚積淀，并非隨意附會。

黨懷英為金代泰安人，是當(dāng)時(shí)文壇盟主與頂尖書法家，且自幼仰慕李白才情，深受其隱逸之風(fēng)與詩文氣度的影響，這份崇拜也體現(xiàn)在他的日常居所與字號之中。他曾在徂徠山作書房隱居讀書、著書立說，特意將書房題名“竹溪”，以此追慕李白當(dāng)年與“竹溪六逸”在徂徠山隱居宴飲的雅事，彰顯對李白的崇敬之情。后為區(qū)分李白等人隱居的竹溪故地，避免混淆，世人遂稱其書房為“黨竹溪”，這一稱呼也成為黨懷英的標(biāo)志性符號之一，印證了他與李白及徂徠山竹溪文脈的深厚聯(lián)結(jié)。黨懷英精于籀篆，專攻秦李斯與唐李陽冰的玉箸篆書，臨習(xí)不輟，被趙秉文稱贊為“李陽冰之后第一人”，其書法技藝與鑒賞水平均備受推崇，金代“泰和重寶”錢幣上的篆文便出自其手，書法勁逸，不失古法。尤為關(guān)鍵的是，黨懷英為李白族叔李陽冰一派的籀篆傳人，對李氏書法體系有著深刻的研究與精準(zhǔn)的辨識能力，加之其對李白的尊崇，更促使他嚴(yán)謹(jǐn)研判“獨(dú)秀峰”題刻，其認(rèn)可該題刻為李白遺刻，兼具專業(yè)素養(yǎng)、家族書法傳承與個人崇敬之心的三重背書，可信度極高。

后世金石著述多沿用石震與黨懷英的論斷，將“獨(dú)秀峰”題刻歸為李白手書。結(jié)合李白傳世孤本《上陽臺帖》來看，其書法用筆兼具篆隸遺意與率意風(fēng)神，結(jié)字奇正相生，與“獨(dú)秀峰”題刻“楷書兼帶隸意”的風(fēng)格高度契合——二者均藏鋒起筆、線條圓厚，既有著對傳統(tǒng)筆法的繼承，又彰顯著李白灑脫不羈的個性，進(jìn)一步印證了該題刻的作者歸屬。

四、石刻的湮沒與重獲

“獨(dú)秀峰”題刻雖在金代已被明確為李白遺刻，卻因自然侵蝕與地理位置偏僻，自清代起逐漸湮沒，被金石學(xué)界誤認(rèn)為“佚失”或“磨滅”。清代金石學(xué)家孫星衍在《泰山石刻記》中記載：“獨(dú)秀峰三大字，《泰山小史》：古人刻峰名于石上。相傳李太白書。在徂徠三嶺崮北，佚?！?道光年間《泰安縣志·金石》亦載：“獨(dú)秀峰三大字，在徂徠山陽三嶺崮絕巖，舊傳李白書。今磨滅?！?可見，至清代，該石刻已因年久漫漶、人跡罕至，徹底從世人視野中消失。

百余年來，學(xué)界雖對該石刻多有提及，卻始終未能尋訪其蹤跡。直至近日，依據(jù)當(dāng)?shù)亓謭鰡T工提供的線索，經(jīng)多次深入山中考察，這方石刻終被重新發(fā)現(xiàn)于獨(dú)秀峰崖壁之上。此次重獲的石刻保存尚好，字跡清晰可辨，并未如清代著錄所言“磨滅”，得以重現(xiàn)于世，為沉寂已久的李白書法研究與徂徠山人文史研究，帶來了重要突破。

五、結(jié)語

李白手書“獨(dú)秀峰”石刻的重獲，具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值與文化意義。從書法史來看，李白傳世書法實(shí)物稀少，《上陽臺帖》為孤本，該石刻的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了李白楷書作品的空白，展現(xiàn)了其書法風(fēng)格的多樣性，印證了其“詩書名雙絕”的才情；從文獻(xiàn)史來看，石刻印證了李白隱居徂徠山的史料記載，為研究其在魯行蹤與交游提供了新的實(shí)物佐證，完善了“竹溪六逸”隱居徂徠的文脈圖景；從地方文化來看，該石刻是徂徠山人文底蘊(yùn)的重要載體，也是齊魯金石文化的珍貴遺存，為傳承弘揚(yáng)地域文脈與盛唐文化提供了重要支撐。