《在生存與審美之間》

——判斷力與當(dāng)代公共姿態(tài)

文｜郭慶祥

最近和朋友聊天，常常從“收藏”談起。聊著聊著，就會(huì)延伸到判斷力、審美，最后落到一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的問題：在當(dāng)代公共空間里，“裝”“裝逼”與“不裝”并不是簡(jiǎn)單的道德標(biāo)簽，而是不同的生存姿態(tài)，是一個(gè)人如何在現(xiàn)實(shí)與他人之間安放自己的方式。

先說收藏。

我對(duì)收藏并不浪漫。在我看來，前提不是情懷，不僅僅是“喜歡”，而是生存，是對(duì)自身邊界的清醒判斷。有沒有基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？能承擔(dān)多大的風(fēng)險(xiǎn)？我不能把命搭進(jìn)去。連基本生活都不穩(wěn)的人談收藏，很容易變成脫離現(xiàn)實(shí)的自我陶醉。情懷一旦失去現(xiàn)實(shí)支撐，很快就會(huì)空心化。

有人把“藏家”與“買賣”對(duì)立，仿佛只要出售作品就不純粹。這種看法既不現(xiàn)實(shí)，也不合邏輯。收藏與出售本身就是判斷的一部分。許多畫廊經(jīng)營(yíng)者在長(zhǎng)期實(shí)踐中，也會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的收藏者。認(rèn)知提升、經(jīng)驗(yàn)累積、資金安排，都會(huì)影響收與售的節(jié)奏。關(guān)鍵不在“賣沒賣”，而在是否有判斷。

收藏真正動(dòng)人的地方，是判斷被時(shí)間驗(yàn)證的那一刻。當(dāng)一件作品多年后被證明值得，那種滿足感不只是回報(bào)，而是確認(rèn)：在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)與修正之后，你可以平靜地說一句：“我看對(duì)了�！� 那不是運(yùn)氣，而是認(rèn)知經(jīng)時(shí)間打磨后的回響。它帶來的不是炫耀，而是一種安靜的自尊。

如果藏家與藝術(shù)家在理解中彼此滋養(yǎng)、共同成長(zhǎng)，那種默契與共情，更是難以言表的美好。

在持續(xù)的判斷與修正中，我越來越清晰地看到一種結(jié)構(gòu)性的失衡：西方藝術(shù)史對(duì)于塞尚、畢加索、杜尚、波洛克、安迪·沃霍爾等具有顛覆性創(chuàng)造的藝術(shù)家，構(gòu)建了高度成熟的研究體系。他們不僅改變了形式語言，更改寫了藝術(shù)運(yùn)行的邏輯，因此被反復(fù)解讀、持續(xù)生產(chǎn)意義。

反觀中國(guó)藝術(shù)史中的所謂“創(chuàng)新”，卻鮮少進(jìn)入國(guó)際核心話語。長(zhǎng)期以來，更多是我們?cè)陉U釋西方，而非他者主動(dòng)研究中國(guó)藝術(shù)家所提出的命題。這種不對(duì)稱，固然與全球話語結(jié)構(gòu)有關(guān)，但若僅歸咎于外部視角，未免回避了更關(guān)鍵的問題。

真正的藝術(shù)史突破，往往意味著對(duì)規(guī)則的挑戰(zhàn)，甚至對(duì)既定范式的推翻。而民國(guó)以來被廣泛尊為“大師”的部分藝術(shù)家，其努力多停留在傳統(tǒng)框架內(nèi)部的改造：更換題材、強(qiáng)化色彩、吸收西法，卻未觸及筆墨體系與審美結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)換。從歷史尺度審視，這種路徑更接近修辭性的調(diào)整，而非結(jié)構(gòu)性的創(chuàng)造。在市場(chǎng)與文化心理的合力之下，它既安全，也容易獲得認(rèn)同，但難以形成真正的國(guó)際問題意識(shí)。

當(dāng)“改良”被長(zhǎng)期誤認(rèn)為“突破”，當(dāng)名望遮蔽了方法論的檢驗(yàn)，藝術(shù)史的判斷標(biāo)準(zhǔn)便開始松動(dòng)。也正是在這樣的反思之下，我逐漸調(diào)整自己的收藏方向，不再依賴既有聲譽(yù)與歷史標(biāo)簽，而是更為嚴(yán)格地審視作品是否真正改變了語言結(jié)構(gòu)與觀念維度，并以此為尺度，面向更廣闊的國(guó)際市場(chǎng)。

從某種意義上說，收藏和企業(yè)經(jīng)營(yíng)一樣，都是長(zhǎng)期主義。但收藏更容易被情緒牽引，所以對(duì)人的要求更高：要在感性與理性之間不斷校準(zhǔn)。感性過多，會(huì)失控；理性過頭，又進(jìn)不了藝術(shù)內(nèi)部。

所以，收藏不是占有，而是訓(xùn)練判斷力。在現(xiàn)實(shí)約束下學(xué)習(xí)、修正、積累，慢慢形成自己的審美結(jié)構(gòu)。

也正因?yàn)槿绱�，我�?duì)刻意營(yíng)造的“高雅姿態(tài)”反而保持距離。每個(gè)人都有俗的一面，這很正常。能真誠(chéng)地保留一點(diǎn)俗氣，并不可恥。問題不在“俗”，而在層次�？梢杂腥ぃ灰退�；可以表達(dá)，但不要媚俗；更不要為了顯得不同而故意庸俗。

讓我真正感到遺憾的，是一些畫界名流在公共場(chǎng)合的表達(dá)方式。問題不在專業(yè)能力，而在說話的姿態(tài)。反對(duì)媚俗當(dāng)然沒錯(cuò)，可當(dāng)“反對(duì)”被包裝成一種可以被消費(fèi)的人設(shè)，就開始變味了。犀利語錄被剪成短視頻反復(fù)傳播，“我敢講真話”的形象被不斷強(qiáng)化，慢慢成了一種安全又好賣的標(biāo)簽。姿態(tài)跑在邏輯前面，諷刺多過論證，話語的聲量甚至蓋過了作品本身，變成“話語大于作品”。竟然還自嘲：“我從小裝逼，一直裝到現(xiàn)在，裝成了�！甭犞裉孤�，其實(shí)更像算計(jì)。

裝，本身不可恥。人在還沒站穩(wěn)時(shí)，難免需要一點(diǎn)姿態(tài)來保護(hù)自己，那是為了站穩(wěn)。但“裝逼”不一樣。主動(dòng)說自己“裝逼”的人，往往不是自省，而是借機(jī)踩別人。它的核心從來不是“我是誰”，而是“我比你強(qiáng)”。

真正值得警惕的，是當(dāng)這種姿態(tài)被長(zhǎng)期消費(fèi)，變成一種可復(fù)制的“鋒利”，看似勇敢，其實(shí)毫無風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)人不再用作品承擔(dān)不確定性，而是靠話語制造確定感；不再通過創(chuàng)造建立權(quán)威，而是通過貶低他人換取掌聲，他口中反對(duì)的媚俗，也許只是換了種形式存在。

成熟，不是拒絕世俗，也不是反復(fù)標(biāo)榜清醒，而是清楚邊界在哪里：什么可以妥協(xié)，什么不能拿來交換。

真正站得住的人，不需要把自己裝成另一個(gè)樣子，更不必靠“裝逼”來證明高明。用一種表面坦率的“誠(chéng)實(shí)”去愚弄大眾，本身就是虛偽�？棵镆曀酥圃靸�(yōu)越感，是判斷力的失守。當(dāng)優(yōu)越感取代了邏輯，表達(dá)自然也失了分寸。那些把“裝逼成功”當(dāng)成榮耀的人，其實(shí)既無恥，也低級(jí)。