《對(duì)話(huà)大師》，付長(zhǎng)珍著，華東師范大學(xué)出版社，2025年12月版

“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！边@是大家熟知的至理名言。因此，以學(xué)術(shù)大師的精神滋養(yǎng)大學(xué)生，在大學(xué)教育中無(wú)疑占有重要地位。在人工智能迅速且廣泛地進(jìn)入大學(xué)教育的當(dāng)今尤其如此。因?yàn)槿斯ぶ悄軣o(wú)論多么神妙，都無(wú)法造就出學(xué)術(shù)大師，而只能是服務(wù)于傳承弘揚(yáng)大師精神。如何讓大學(xué)生走進(jìn)大師呢？多年來(lái)，付長(zhǎng)珍教授在華東師范大學(xué)持續(xù)開(kāi)設(shè)“對(duì)話(huà)大師”的核心通識(shí)課程，引導(dǎo)學(xué)生與之“對(duì)話(huà)”的大師，是上海社科大師馮契、陳旭麓、王元化先生。《對(duì)話(huà)大師》（華東師范大學(xué)出版社2025年出版。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《對(duì)話(huà)》）這本著作是由多年講授這門(mén)課程的講義，經(jīng)過(guò)不斷修改而成的，它為如何走進(jìn)學(xué)術(shù)大師作了探索，指示了門(mén)徑。這主要表現(xiàn)于以下三方面：

一．思想概括與人格形象相結(jié)合。走進(jìn)大師的基礎(chǔ)，首先是要把握他們說(shuō)了些什么，即他們學(xué)術(shù)思想的核心是什么?！秾?duì)話(huà)》所講的三位大師，著作豐碩，要在通識(shí)課中面對(duì)不同學(xué)科的大學(xué)生詳細(xì)闡述他們的學(xué)術(shù)，是完全不可能的。為此《對(duì)話(huà)》設(shè)置了“思想要點(diǎn)”欄目，簡(jiǎn)潔明了地概括了大師的核心思想，突出他們最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。如在與馮契“對(duì)話(huà)”的部分，提煉其“智慧說(shuō)”要點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其以解決知識(shí)與智慧關(guān)系為軸心，形成了中、西、馬融合的哲學(xué)新形態(tài)；在闡釋陳旭麓中國(guó)近代社會(huì)“新陳代謝”的主要論述時(shí)，尤為突出其貢獻(xiàn)是對(duì)以往研究中國(guó)近代史幾種范式的超越；在簡(jiǎn)要闡明王元化 “三次反思”的同時(shí)，著重呈現(xiàn)每次反思在思想學(xué)術(shù)界的意義。走進(jìn)大師，不僅要領(lǐng)悟他們的學(xué)術(shù)，還要把握他們的人格。大師之“大”，不只是他們有大學(xué)問(wèn)，還在于他們具有大寫(xiě)之“人”的人格，《對(duì)話(huà)》指出，三位大師將這兩者集于一身，體現(xiàn)了中國(guó) “道問(wèn)學(xué)”和“尊德性”相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，《對(duì)話(huà)》的走進(jìn)大師，力圖引導(dǎo)學(xué)生不僅在如何“道問(wèn)學(xué)”上得到啟迪，而且“找到‘學(xué)以成人’的路徑”。如同《對(duì)話(huà)》闡述大師的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)，注重他們各自的學(xué)術(shù)個(gè)性，對(duì)于他們的人格，也注重呈現(xiàn)各自的個(gè)性。這意味著走進(jìn)大師，并非遵循某種固化的步驟，而是個(gè)性化的多樣展開(kāi)。

二、問(wèn)題引導(dǎo)與標(biāo)識(shí)性命題相結(jié)合。大師們已經(jīng)逝去多年，而且他們經(jīng)歷的年代也已經(jīng)成為歷史，那么，如何使當(dāng)代大學(xué)生與他們同行對(duì)話(huà)呢？從問(wèn)題切入，是比較好的途徑，因?yàn)閲@問(wèn)題，能夠激發(fā)出穿越時(shí)空的思想火花，使得對(duì)話(huà)生動(dòng)鮮活起來(lái)。對(duì)此《對(duì)話(huà)》具有高度自覺(jué)，它以“問(wèn)題導(dǎo)引”作為與三位大師“對(duì)話(huà)”的先導(dǎo)。如在與馮契“對(duì)話(huà)”時(shí)，提出從其學(xué)術(shù)人生中，如何“找到時(shí)代與個(gè)體的交叉點(diǎn)”等問(wèn)題；在與陳旭麓“對(duì)話(huà)”時(shí)，提出其“新陳代謝”的理論與歷史思維，怎樣“理解中國(guó)式現(xiàn)代化提供了富有啟發(fā)性的思想方法”等問(wèn)題；在與王元化“對(duì)話(huà)”時(shí)，直接從19條“王元化之問(wèn)”出發(fā)，提出如何從中認(rèn)識(shí)其關(guān)于文化傳統(tǒng)“對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的意義和作用”等問(wèn)題。這些問(wèn)題實(shí)際上明確了“對(duì)話(huà)”的話(huà)題軌轍。同時(shí)《對(duì)話(huà)》緊緊抓住大師學(xué)術(shù)思想中標(biāo)識(shí)性的命題來(lái)展開(kāi)這些話(huà)題。如馮契的“廣義認(rèn)識(shí)論”“化理論為方法，化理論為德性”“平民化的自由人格”等；陳旭麓的“中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝”“史識(shí)是治史的眼睛”“地平線以外”的史家視野等，王元化的“向著真實(shí)”“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”“以西學(xué)為參照，不以西學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)”等。這些標(biāo)識(shí)性命題凝聚了大師們的思想精華，“對(duì)話(huà)”隨著對(duì)這些命題的闡釋和理解而推進(jìn)，讓學(xué)生們能夠步入大師的思想深處?！秾?duì)話(huà)》設(shè)置的“推薦閱讀”，則為問(wèn)題導(dǎo)引和標(biāo)識(shí)性命題的結(jié)合提供了文本基礎(chǔ)。

三、啟發(fā)思考與課堂研討相結(jié)合。為了更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生們與三位大師的“對(duì)話(huà)”，《對(duì)話(huà)》中既有“問(wèn)題與思考”，又有“研討現(xiàn)場(chǎng)”。這兩者的結(jié)合使得教材得以發(fā)揮課堂育人的作用。教師在課堂上面對(duì)的學(xué)生群體，是由各具個(gè)性的個(gè)體組成的。這意味著與大師“對(duì)話(huà)”的課堂，一方面需要啟發(fā)每個(gè)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立思考相關(guān)問(wèn)題，另一方面對(duì)個(gè)人的思考所得進(jìn)行交流討論；由此才能使得大師的思想和精神成為學(xué)生群體的滋養(yǎng)，而這樣的滋養(yǎng)在不同學(xué)生個(gè)體身上取得個(gè)性的形式。《對(duì)話(huà)》里的“問(wèn)題與思考”面向整個(gè)學(xué)生群體，而“研討現(xiàn)場(chǎng)”則表現(xiàn)出不同個(gè)體對(duì)于同樣問(wèn)題的不同回答。如對(duì)于如何理解馮契的理想人格學(xué)說(shuō)，有同學(xué)強(qiáng)調(diào)其個(gè)性化而沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，有的同學(xué)則認(rèn)為不同時(shí)代有不同的理想人格，有的同學(xué)注重從大師的作品中體會(huì)其對(duì)理想人格的追求。對(duì)陳旭麓的“新陳代謝”的理論，同學(xué)們的闡釋也有不同角度，有的指出這可以從生物學(xué)和政治社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)看，有的以為體現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)集為一體視野，有的提出這是對(duì)歷史規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)。對(duì)19條“王元化之問(wèn)”，同學(xué)們提供的答案更是多種多樣：有的以為這其中貫穿著人生可以平凡，但拒絕平庸的哲理，有的揭示王元化的不斷反思是以其對(duì)知性和理性的反思為基礎(chǔ)的，有的將這19條與“隱含的心靈秩序”相聯(lián)系?？梢?jiàn)，啟發(fā)思考與課堂研討相結(jié)合，既有走進(jìn)大師的深入，又有走出大師的新思。

《對(duì)話(huà)》為走進(jìn)學(xué)術(shù)大師指示門(mén)徑，其目的如其所說(shuō)，并非要后輩學(xué)子對(duì)大師盲目尊崇，而是“倡導(dǎo)以平等交流的姿態(tài)，秉持批判性思維審視其思想及成就，以此作為超越的起點(diǎn)”。

來(lái)源：陳衛(wèi)平（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）